Tres de Tupas
·
La
ciencia, Dios y la revolución por Carlos Caillabet
·
Documento
recuperado 1971 gentileza
de Fernando Lavayén
_____________________
Gentileza de
INFOR-MET rmermet@xxxxxxxxxxxx
Compañeros:
Con motivo de la
presentación de uno de sus libros, Laura Isola reportea y
compone una pintura fiel que refleja la filosofía, la sensibilidad y humor de
los Tupa. No se lo pierdan.
Esta vez, es un
reportaje a Mauricio Rosencof.
Rolando Mermet
----------------------
Personajes
El pozo
En 1972, Mauricio Rosencof fue detenido
en Uruguay por ser dirigente de Tupamaros. Los siguientes trece años los
pasó parado en una celda de dos por uno, incomunicado y sin agua. De paso por Buenos
Aires para presentar Las cartas que no llegaron, cuenta con un
asombroso sentido del humor cómo mantuvo la
cordura reinventando el código morse, escribiendo poemas a cambio de comida y
concibiendo la novela que acaba de publicar.
Por Laura Isola
Un día el cartero no paró más en la casa de
la familia Rosencof. No había más cartas desde Polonia hacia Uruguay. Eran
épocas de guerra, de campos de concentración y de tristeza, y los familiares de
Isaac y de Rosa, los padres de Mauricio, dejaron de escribir como dejaron de
comer y luego de vivir. Sin embargo, esas letras que nunca se escribieron por
manos de los familiares judíos de los Rosencof de Polonia tomaron la bella
forma de una novela.
Las cartas que no llegaron, la última
novela del escritor uruguayo Mauricio Rosencof, reescribe estas posibles
cartas, al tiempo que cuenta la historia de un niño, que desde su
particular visión infantil describe su
casa, su patio, su padre sastre, su madre, su barrio y esa escena de lectura de
cartas que, por no haber nuevas, repetía incansablemente las que habían logrado
llegar.
-Me crié en un hogar obrero de
inmigrantes judíos, fundador del Sindicato Unico de la Aguja, en una casa de
inquilinato y en un barrio lleno de los personajes que están en la novela. Don Evelio, por ejemplo, estaba en un comité de apoyo a las Brigadas Internacionales en
España. Es muy difícil sustraerse de todo ese clima.
-Ahora bien, cuando tengo que
escribir un artículo político, no escribo una novela
ni escribo novelas ni teatro para
pensar la política.
-No se me mezclan los piolines. Mis
viejos vivían pendientes de la llegada del cartero que traería las cartas de
los familiares de un pueblito perdido de Polonia.
Una carta que debía atravesar toda Europa
en carretas, trenes para luego salir en barco y volver a repartirse y llegar a
Uruguay. Era todo un acontecimiento.
Ahí venían la noticias de los abuelos, los
tíos y los sobrinos. También las de los animales,
porque les contaban si la gallina ponía
huevos o estaba clueca. Y el cartero era recibido con una copita y se lo hacía
pasar. -Hasta que un día no vino más, explica Rosencof con una
larga trayectoria como dramaturgo, poeta y narrador.
MEMORIAS DEL SUBSUELO
La patria es la infancia y durante ella Mauricio
Rosencof aprendió dos palabras. Seguramente incorporó muchas más pero, en el
transcurso de un período muy corto entre una y otra, supo de la existencia de
la palabra socialismo y burgués.
La primera se la escuchó a Don Evelio, el
zapatero que pasaba las películas de Chaplin y que cuando no podían pagar los
dejaba pasar igual porque, como él decía, -eso era socialismo.
La otra se la dijo Ramón Lezcano, un vecino
que preparaba unos pucheros inolvidables, cuando lo fue a visitar porque el
pequeño Mauricio estaba en la cama de sus padres con edredón de plumas y todo,
como consecuencia de un golpe en la cabeza. Allí mismo, parado a los
pies de la cama, le dijo: -Estás
hecho un burgués. Y desde esa vez, la primera vez, le sonó como una
cosa muy delicada.
A esa historia del niño se le suma la
historia del hombre que está encerrado en un calabozo y que utiliza las
palabras para sobrevivir por medio de un conmovedor diálogo imaginario con su
padre. También la autobiografía tiene su cruce con la ficción y Mauricio
Rosencof fue dirigente de Tupamaros.
En 1972 fue detenido y durante 13 años
estuvo en una cárcel subterránea: -Trece años en calabozo subterráneo y
haber sido dirigente de Tupamaros hacen muy difícil que pueda tocar
un tema que no esté referido a eso. En la vida de cualquier persona se provocan
acontecimientos que te marcan para siempre. En la novela, en el segundo
capítulo, se cuentan estas cosas, pero más se habla con el Viejo. Ese diálogo
que se quiere tener con los padres, las cosas que se te ocurren preguntarles o
que te cuenten, cuando no están más.
-Me cuesta encontrar la forma más
apropiada de preguntarle por los trece años de encierro. Creo que lo mejor es
que me cuente lo que quiera sobre esos años.
-Te voy a contestar con una frase que usaba
un dramaturgo uruguayo que iba a todos los espectáculos y cuando no le gustaban
se acercaba al final y decía: -Esto ha sido una experiencia muy
interesante.
Cuando salimos, no por la ley de amnistía
sino por una ley especial que nos computaba cada día de prisión por tres, así
que tengo todavía unos cuantos días por cualquier cosa que pase, nos ubicamos
en los conventos de los franciscanos; desde allí fui a visitar a mis viejos al
asilo y a una reunión con gente de teatro.
Allí me encontré nuevamente con este
dramaturgo y luego de un abrazo en que comprobé su flacura y lo viejito que
estaba, lo miro y le digo: -Don Atahualpa, hemos vivido una experiencia
muy interesante.
Mi periplo fue: nueve meses de risas
y besos, biaba corrida, parafraseando al tango, y después incomunicado,
al igual que otros ocho dirigentes. El jefe del operativo declaró que como no
pudieron matarnos, nos iban a volver locos.
De los nueve, uno murió en el calabozo y
dos enloquecieron. Estábamos bajo tierra en calabozos de dos metros por uno,
que alternaban las ratas y los milicos. Siempre parados y
a media ración. No nos daban agua, así que
bebíamos nuestros orines. A veces no nos daban de comer y te digo: las moscas
son dulzonas, las arañas no tienen gusto a nada y el bichito de la humedad es
crocante. Seguramente se habrá preguntado cómo se hace para resistir en esas
condiciones.
-Hay que tener cuidado de sentir lástima
por uno mismo. Es mal síntoma. Tampoco transferir la cruz que te tocó en el
sorteo a todos los demás; nosotros teníamos una militancia que nos preparó para
resistir. Pero todos los individuos tienen reservas interiores suficientes como
para encarar las situaciones más terribles.
-La resistencia no está determinada
por una condición ideológica, está determinada por una condición inherente al
ser humano y que la podés encontrar en judíos, musulmanes, comunistas,
católicos. Yo, por ejemplo, pensaba en mi viejo. Toda la historia que se narra
en la novela es la que estuve pensando en esos años.
-El Ñato, que era mi vecino de celda y
coautor de un sistema de comunicación por golpecitos mediante el cual teníamos
infinitas conversaciones y nos contábamos nuestras vidas, pensaba en sus tíos
españoles. Este sistema de código morse reinventado nos estimuló para lograr
sobrevivir para testimoniar.
-Con el Ñato nos hicimos un juramento
de que, si salíamos, íbamos a escribir. Lo hicimos y son los tres tomos de
Memorias del calabozo (en colaboración con
Eleuterio Fernández Huidobro).
GRAMATICA DEL HORROR
En la novela no hay adjetivos. Una prosa
diáfana, sin golpes bajos que cuenta cosas terribles. Un modo de acercarse a la
historia del nazismo y de la dictadura sin nombrarlos, pero sin perderlos del
vista: -Que las cosas se infieran de los hechos. El adjetivar hace
perder el sentido a los hechos. Las
palabras se gastan. En mis textos no aparece la palabra tortura y yo tampoco
digo la sangrienta dictadura militar.
¿Cómo piensa la relación entre escritura
y la experiencia?
-El haber estado preso, la única patente
que te da es la de preso y nada más. Podés haber estado preso y haber sido un
hijo de puta, un delator y robarle a un enfermo. No te da ninguna certeza.
¿Qué opinión le merece lo de Barenboim
tocando Wagner en Israel?
-Lo de Daniel Barenboim ni me enfría ni me
calienta. Comprendo lo de uno y lo de otro, y no me siento ni binario ni
dicotómico. Agregaría que en Alemania se observa un fenómeno muy curioso en
muchos alemanes militantes jóvenes.
Ellos tenían que explicar que la historia
empezaba con ellos y que no podían mirar
hacia atrás porque se encontraban con sus
propias familias metidas en el nazismo. Por eso noto que les resulta mucho más
fácil militar en solidaridad con Chiapas, El Salvador, la ecología o por las
mujeres, que son todas cosas formidables, que volver hacia atrás.
Los alemanes les han regalado el folklore
popular al nazismo y les da vergüenza cantar canciones que fueron tomadas como
propias durante ese período, pero que existían antes de Hitler. Tampoco es
cuestión de regalarlo.
¿Por qué agregó fotos al final de la
novela?
-Porque son fotos de mis padres y
familiares con epígrafes sacados de la novela y ya forman parte de la ficción.
¿Cómo fue el encuentro con sus padres
luego de su libertad?
-Una parte está contada en la novela.
Cuando los voy a visitar al hogar israelita, donde estaban hospedados porque
les habían quitado la casa, mi madre me mira y como si no me hubiera visto por
unos días me pregunta: -¿Comiste?.
Con mi padre fue distinto, me hace sentar a
su lado y me dice: -Boino, ahora que estás afuera, ¿me podés explicar la
diferencia entre los Tupamaros y los comunistas? El Viejo estaba sordo
y yo un poco cansado, entonces le digo: -Los Tupamaros somos los
comunistas. Y me vuelve a preguntar: -Entonces, ¿ellos son los
Tupamaros?.
LA VIDA ES BELLA
Aunque resulte singular, la novela tiene
unas ráfagas de humor chispeante, que en la buena técnica teatral distienden a
una platea o un lector cuando está por llegar a los límites de tolerancia. En
la charla, Rosencof utiliza el mismo recurso y parece que lo ha puesto en
práctica durante sus años de prisión con excelentes resultados: -El humor
es inherente a mi personalidad y con el Ñato sacábamos humor de cualquier
situación.
Un 31 de diciembre, que nos dejaron sin
agua, habíamos meado en la lata, luego del
proceso de dejar reposar, como dicen las
cocineras, para que lo más pesado vaya al fondo, brindamos con el Ñato y
dijimos Pommery y chocamos las copas, pared de por medio. Otro día hicimos
un descubrimiento que nos llenó de alegría: nos habían dado unos elementos de
limpieza, pedazo de jabón y desodorante. El Ñato me golpea y me dice: -Chupá
el antisudoral. -Estás loco, Ñato, le contesto. -¡Tiene alcohol!.
Su modo de plantear el humor se diferencia
bastante de una película como La vida es bella de Roberto Benigni.
-La película no me gustó nada y Benigni me
parece un mercachifle en un país como Italia que dio artistas del carajo. No
uso el humor para desvirtuar los hechos como creo que se hace en la película.
Hay un referente en su escritura que es insoslayable y es Primo Levi.
-Claro. Me siento muy identificado porque
es un hombre que no adjetiva y que da testimonio. Sus textos son impecables.
También la experiencia de la escritura en la cárcel o el campo es muy cercana.
Un día baja un milico y me pregunta: -Manda a decir el sargento si usted
es el escritor. Yo respondí que sí. Entonces me dice: -Ordena el
sargento que le escriba una carta a la novia, a la del sargento.
Desde ese día comencé a escribir cartas,
arreglé matrimonios, dediqué poemas a madres, novias, hermanas. Además de que
logré cierto intercambio: un poema por un huevo duro, cigarrillos por cartas.
Tenían un valor de cambio de la gran puta y
a veces conseguía la parte de adentro del bolígrafo y en las hojillas de papel
de armar escribía las cosas que tenían pensadas. Me hice especialista en
acrósticos; me tiraban el nombre de una mujer y yo empezaba a armar las
palabras horizontales. Ellos tenía prohibido comunicarse con nosotros, so pena
de biaba, entonces bien despacio y con disimulo, me decían: -Rosencof,
¿no me hace uno de esos acrílicos?
---------------------------
Henry Engler fué detenido en 1972, y padeció durante 13
años todas las torturas y humillaciones reservadas a los prisioneros políticos
por la dictadura Uruguaya, entre las cuales beber sus orines, comer insectos y
estar recluido meses en el fondo de un viejo aljibe, fueron las sevicias
menores... Junto a Raúl
Sendic, Eleuterio Fernández Huidobro, José Mujica, Mauricio Rosencof, Adolfo
Wasem, Julio Marenales, Jorge Zabalza y Jorge Manera, fueron los famosos 9 rehenes de la dictadura
Oriental.
Cada cual procesó y soportó la reclusión y
humillaciones destinadas a quebrantar su entereza,
como mejor supo, y mejor pudo. Los que
salieron con vida, y escaparon a la locura, hoy han sido capaces de constituir
esa fuerza vital, socialista y nacional que es el MPP. Otros, exploraron
nuevos rumbos, pero siempre en el camino del compromiso social, y demostrando
que sus extraordinarias capacidades, no se limitaban al plano político.
Mauricio Rosencof, por ejemplo, joven periodista y dramaturgo
, escapaba a la monotonía sin tiempo del encierro, canjeando la redacción de
cartas de amor para las novias de sus carceleros, por papeles para armar
cigarrillos, en las que escribía, con letra minúscula y apretada, breves
poemas, casi hi-ku orientales, desarrollando un estilo poético no elegido,
forzado por las condiciones de su cruel
aislamiento.
Algunos de estos poemas han sido
musicalizados por Jaime
Ross, como El
gran Turleque, La Margarita, y otros, merecen la pena leerse como Conversaciones con la alpargata,
Vincha brava, Desde la ventana, Las
cartas que no llegaron, El combate del
establo, Los cuentos del Abuelo de la Noche, o Memorias del calabozo.
Engler, en cambio, inició un proceso de introspección, con el
objeto de soportar el dolor, a punto
tal, que podía pasar días sin moverse ni alimentarse. Abrazó la fe religiosa.
Fue dado por loco varias veces, por sus carceleros. Cuando fue liberado, viajo
a Suecia, donde debió reiniciar de cero sus esturios de medicina.
Hoy, es una de las máximas autoridades
mundiales en el estudio del cerebro, su funcionamiento, el mapeo de sus
funciones, y el estudio de las fobias, y no casualmente, creo, su relación con
la locura...
Henry Engler, como Mauricio Rosencof, a mi juicio, han
abandonado solamente la militancia partidaria. En forma alguna, la de sus
principios de transformación de la sociedad. Brillan, cada cual en su
diciplina, y redoblan día a día su compromiso social.
Tupamaros.
La dignidad que no pudieron
quebrantar.
Rolando Mermet
-------------------------------------------------------
La tortura, el
aljibe, la locura
(Extractado de la revista Caras y Caretas, 06.02.04)
-
Cuando estaba de rehén en un aljibe, ¿pensaba en la medicina y en dedicarse a
su carrera cuando saliera?
- Cuando estaba de rehén en cualquiera de los agujeros que
nos pusieron me había propuesto aguantar veinte años sacando libreta a contrapelo, como dijo algún
milico. Me habían dado cuarenta y cinco años y quince más de yapa por seguridad. Pero yo pensé: aguanto veinte años
y después vemos. Me convertí en una especie de monje faquir dedicado a
controlar todos mis
pensamientos y, como ni la sed ni el hambre ni las
pateaduras me conmovían demasiado (aunque sí las sentía), dejé de pensar en lo
que quería ser después de esos veinte años. Estaba totalmente concentrado en
auto-dominarme.
-Lo que pasó en mi vida es parte de mi currículo
vitae. El tiempo de preso y rehén es un largo período de mi vida o muerte, como
se quiera interpretar. La constancia, paciencia, disciplina, porfía e intuición
las desarrollé en el aislamiento. Sin eso, no creo que hubiera seguido
estudiando en Suecia (...) Yo tenía 42 años y un buen trabajo que debía
abandonar. Sin embargo, una vez que me había decidido por estudiar tenía que
hacerlo. Creo que si no hubiera estado preso hubiera elegido lo más fácil, lo
más cómodo.
-Además me pesó mucho que se hubiera difundido el
concepto de que yo estaba loco. Me he visto obligado a hacer algo lo suficientemente
cuerdo para convencerme a mí mismo y luego a los demás de que eso es falso y
que lo que digo o voy a decir sale de una persona en posesión de sus facultades
mentales.
-Estar enterrado en vida es inhumano para quien sea,
no cabe duda de ello. Después uno elige lo que hacer: o bien desarrolla tanta
lástima de sí mismo que se queda petrificado mirándose el ombligo, o bien se
queda contento con la gloria de haber sobrevivido y explota eso, o bien al
decir de Sendic: Trata de renovar todo el tiempo sus credenciales' para ser
útil a sí mismo y a otros. Muchos caminos son posibles después que a uno se le
cae el mundo encima y sobrevive.
------------------------------------------------------
COMCOSUR AL DÍA - AÑO 6 - N°831 - 10 de Febrero de2004
Con Henry Engler:
La ciencia, dios
y la revolución
Por Carlos Caillabet
Integró la dirección de la guerrilla tupamara y fue uno de
los nueve rehenes de la dictadura. Actualmente Engler es médico y está radicado
en Suecia donde dirige el centro de investigación médica de Uppsala. En
setiembre de 2003 recibió el premio Schering / Molypharma por su trabajo
científico sobre trastornos en la memoria como el Alzheimer.
Engler nació en Paysandú en 1946 y en esa ciudad vivió
hasta que en 1964 se traslada a Montevideo para cursar estudios universitarios
de medicina. Se integra al movimiento tupamaro y llega a ser uno de los mandos
militares más relevantes de esa organización. Detenido en 1972, es uno de los
nueve rehenes de la dictadura junto a Raúl Sendic, Eleuterio Fernández Huidobro,
José Mujica, Mauricio Rosencof, Adolfo Wasem, Julio Marenales,
Jorge Zabalza y Jorge Manera.
Permanece trece años preso, once de los cuales en absoluto
aislamiento y condiciones infrahumanas Hoy se destaca en el campo de la ciencia:
el 26 de setiembre de 2003, las compañías farmacéuticas Schering /
Molipharma premiaron a Engler por su
investigación sobre un nuevo trazador con radioisótopos que permite detectar,
identificar y analizar el desarrollo de trastornos de la memoria desde etapas
muy precoces. El comité de científicos -que conformó el jurado- consideró a
este método como la próxima
generación en el diagnóstico médico por imagen. Y, debido a la posibilidad de
visualizar en vivo la imagen molecular, resulta importante en el desarrollo de
nuevos fármacos y en nuevas opciones de tratamiento
-Cuando
lo liberan en 1985 ¿qué hizo?
-Milité en el Movimiento por la Tierra y contra la Pobreza.
Me invitan desde Suecia. Voy y me quedo allá. No me revalidan las materias de
medicina; hago toda la carrera de vuelta; me recibo de médico y actualmente me
dedico a la investigación .
-¿Cómo
considera su participación en el movimiento tupamaro?
-Como inevitable.
Sólo podía haber hecho lo que hice.
-¿Hay
claves para resistir la prisión?
-Hay claves, pero no todas son válidas para todos. Cada
cual termina por definir su propia estrategia de resistencia. En mi caso
recurrí a tratarme peor de lo que me trataban los milicos. Transité un proceso
–no totalmente voluntario y consciente- que me condujo a identificarme con
Jesús, con su martirio y su resistencia.
-Cuando
sale en libertad, muchos de sus compañeros consideran que usted está loco.
-Es natural que pensaran eso. Yo escuchaba voces y me creía
el Mesías. El aislamiento, la privación total de información y de estímulos
hace que el cerebro busque nuevas formas para mantenerse en actividad. Yo
sufría alucinaciones auditivas y me consideraba el Mesías hasta que pude
conversar con otro ser humano, luego de once años.
-¿Cómo
fue volver a la relación social aunque sea en una cárcel?
-Al poco tiempo de reintegrarnos al penal de Libertad
(1984) nos ponen en celdas de a dos. A mí me ubican con Sendic que se encuentra
con la sorpresa de que yo era un monje. Me había mormonizado y él no sabía
nada. Recuerdo que me trasmitió su plan de lucha por la tierra y contra la
pobreza y estuve de acuerdo. Charlamos mucho. Raúl me escuchó y entendió. Era
un compañero que sabía ubicarse en el lugar del otro. Hasta leyó el libro de
los mormones que yo tenía.
-Lo único que tenia para agarrarme de la realidad. -Sos un mormón socialista, me dijo una día medio
en broma. Pero yo ya había comenzado a tomar nuevamente el gobierno de mi
subconsciente. En 1984, en el cuartel de San José es cuando me doy cuenta que
alucino. Me
ven psiquiatras militares. Podía pasarme parado inmóvil el
tiempo que quisiera. Supe que me
diagnosticaron psicosis delirante crónica.
-¿Qué
es la locura?
-Fisiológicamente es una alteración en el balance de los trasmisores
químicos. Mucho de la personalidad de cada uno esta determinado por sustancias
como la serotonina y la dopamina. Pero dónde están los límites entre la locura y la extravagancia no lo sé. Lo
extravagante conduce a la intuición y el razonamiento de carácter intuitivo
cuesta explicarlo, pero es más valioso que la inteligencia. La fe es una
intuición.
-Usted
era un dirigente considerado inflexible.
-Era un hombre de acción, pero inflexible no creo.
-¿Cómo
llegó a monje?
-Fue un proceso donde mi subconsciente tomo el control
sobre mi consciente y allí encontré a Dios.
-Cuando
las cosas van mal apelamos a Dios y después...
-Yo no le he
abandonado.
-¿Es
compatible el hombre científico y el creyente?
-Claro que si. Pero son leyes diferentes las que rigen
ambos ámbitos. No se puede interpretar la física cuántica con las leyes de la
física mecánica.
-¿Pertenece
a una Iglesia determinada?
-Tengo un concepto personal de Dios. Una teología
particular sin Iglesia.
-¿En
qué no cambió como guerrillero?
-Puede ser en combatir. Es posible que combatir sea una
parte importante de mí. Ahora combato la
enfermedad y trato de ser lo más eficaz posible para evitar
males mayores.
-Usted
participó y hasta planificó actos de violencia, ¿la religión no será una forma
de atenuar o disculpar su responsabilidad?
-Hay actos de violencia que no los disculpa ni atenúan nada
ni nadie y a otros hay que verlos en el contexto en que se dieron. La humanidad
finalmente erradicará la violencia pero no condenará todo su pasado: lo
analizará en el contexto donde se dieron los hechos.
-¿Cómo
se define políticamente?
-Como tupamaro, como luchador social, no como político..
-Pero
usted no milita.
-No se precisa militar para ser tupamaro. Tupamaro es un
individuo que se indigna y reacciona frente a la injusticia.
Ser tupamaro es ser honesto.
Dame un hombre honesto y hago de él un revolucionario,
decía el Che. Yo me siento
representante de todos los tupas, muertos, desaparecidos, presos mientras
realizo mi trabajo científico. Siento un profundo respeto y cariño por mis
compañeros y me hace mucho bien reencontrarme con ellos. Hay valores que
identifican al ser tupamaro. Las características del tupamaro son la
sensibilidad; la formación para ser efectivo en la acción; la terquedad en la
lucha por su objetivo y la inquietud por aprender y por transformar.
-Por
ahora las revoluciones parecen haber fracasado.
-Sí pero dejan algunas huellas buenas. Me hablan de la
derrota de los tupamaros pero nada me indica que fue una derrota. Sólo basta
con mirar dónde están los tupas ahora y donde están sus enemigos.
-¿Qué
es la honestidad?
-Es la coherencia entre lo que se dice y lo que se hace y
la capacidad autocrítica.
-Usted
compartió la dirección del movimiento tupamaro en 1972 con el actual senador
José Mujica ¿Qué opina de él?
-Se trata de un hombre honesto con capacidad para
entender los cambios. Pero el que captaba más rápidamente los cambios era
Sendic aunque a veces no lo entendíamos
por lo compacto de sus opiniones y análisis.
-------------------------
2 de April de 2004
Con Henry
Engler
Los laberintos de la ciencia
Especialista en medicina nuclear y director del centro de
investigaciones de la Universidad de Uppsala, Engler es reconocido
internacionalmente por sus trabajos científicos en relación con el mal de
Alzheimer. La aplicación de estos descubrimientos plantea debates éticos.
Por Carlos Caillabet
Engler era un avanzado estudiante de medicina e integrante
de la dirección de la guerrilla tupamara
cuando en 1972 es herido en un enfrentamiento armado y
capturado por los militares.
Liberado luego de 13 años de durísimo cautiverio, en 1989
viaja a Suecia donde decide retomar sus estudios. Aprende sueco e ingresa al
nivel universitario inicial, ya que sus estudios de
medicina en Uruguay fueron considerados desactualizados.
Una vez graduado, y desde hace casi
ocho años, se dedica a investigar la tomografía por emisión
de positrones (PET).
En 2003 la Academia de Imaginología Molecular de Los
Ángeles (Estados Unidos) entrega a Engler el primer premio Schering/Molypharma
por los resultados obtenidos en investigación de imagen molecular.
El PET -según el laboratorio Shering- constituye un área
científica nueva que combina la acción de agentes moleculares con herramientas
del diagnóstico por imagen para visualizar procesos específicos en el cuerpo.
De esta manera se obtiene información sobre la función molecular de los tejidos
con el fin de detectar procesos biológicos normales y patológicos, así como el
modo de acción de medicamentos en enfermedades.
Su puesta en práctica se viene desarrollando durante los
últimos diez años gracias a la combinación de los avances logrados en el campo
de la biología molecular y los adelantos en la tecnología de la información y
la microelectrónica.
A diferencia de la tomografía tradicional, que revela la
estructura anatómica de los órganos, Engler señala que en las imágenes
obtenidas con PET se aprecia la funcionalidad de los órganos así como
sustancias que no son detectadas por la tomografía computarizada.
Las funciones del cuerpo humano parten del cerebro y la
aplicación del PET revela qué neuronas posibilitan los movimientos corporales y
ubica cuáles de ellas se activan si una persona realiza operaciones matemáticas
u otros procesos inteligentes y/o vinculados a la emoción.
Se ha logrado determinar, por ejemplo, dónde se ubican las
fobias y el miedo.
-¿Cuál
es el futuro de sus investigaciones?
-Actualmente analizamos lo que sucede en personas con
déficit cognitivo que no tienen diagnosticado el mal de Alzheimer pero que
padecen trastornos de memoria.
Con la tecnología PET hemos examinado diez de estos
pacientes y esperamos examinar en total 20 o 25 para luego publicar los
resultados. Hasta el momento lo obtenido en los primeros pacientes reafirma
nuestro convencimiento de que estamos en buen camino. A estas personas debemos
volver a examinarlas dentro de un año para constatar qué evolución han tenido.
Asimismo examinamos pacientes con demencias como la frontal
o frontotemporal para detectar las diferencias en imagen con personas que
padecen el mal de Alzheimer.
También trabajo en otras formas de demencia como lo es la
enfermedad de Creutzfeldt Jakob (que tiene similitudes con la enfermedad de la
vaca loca), y he publicado un método para establecer su diagnóstico. Dentro de
unos meses espero publicar un nuevo material que habla muy a favor de este
método.
-¿Qué
escollos encuentra su actividad de investigación en Suecia?
-Escollos y contrariedades de diferente naturaleza. Uno es
el problema económico, ya que el gasto que demanda una investigación como la
que realizamos es muy elevado. Otro, obviamente, es la duda de que el método no
resulte tan eficaz como nosotros creemos que es. Y por último los conflictos
entre personas, que pueden determinar avances o estancamientos en la
investigación.
Pero en nuestro equipo los escollos suelen motivar nuevas
ideas e incentivar el deseo de
vencerlos aunque uno ocasionalmente se sienta frustrado
cuando las cosas salen horriblemente
atravesadas. Hay días tan oscuros que se siente que los
esfuerzos no valen la pena, y otros tan brillantes que encandilan y parece que uno
anda tocando el cielo con las manos. Entre esos dos extremos estamos.
-¿Qué
consideración ética le merece la posibilidad de poder manipular, o por lo
pronto predecir, el comportamiento de seres humanos a través de la aplicación
de la tecnología PET?
-En primer lugar hay que tener claro que nuestra tarea
principal y concreta como investigadores es
desarrollar nuevos métodos de diagnóstico que permitan la
cura o la detención del avance de enfermedades. Es cierto que dentro del
terreno de las especulaciones un método como el que investigamos podría deparar
usos inesperados, pero la investigación y el desarrollo científico no se pueden
detener por temor a las posibles aplicaciones negativas de las tecnologías
emergentes.
Las posibilidades de la técnica crecen y empiezan a ser
increíbles. Y eso lleva a especulaciones de todo tipo. Pero si se crean
discusiones éticas es porque se abren posibilidades notables.
Actualmente no podemos ver los pensamientos, pero sí podemos
ver dónde se producen.
Uno de los científicos de nuestro equipo a menudo se
pregunta si no sería justo exigir a una persona que va a dirigir un país
poderoso -que con solo oprimir un botón puede desencadenar una guerra atómica-
que se realice un chequeo, un examen PET. Para semejantes responsabilidades
nadie elegiría a alguien que no esté en sus cabales. Otro de mis colegas me
decía: -Tenemos que
examinar a los que cometen crímenes masivos para ver cuáles sustancias están
alteradas con respecto alas personas sanas.
-Pero
puede tratarse de personas clínicamente sanas que cometen atrocidades motivadas por intereses
económicos.
-Sin embargo no se puede descartar que para perpetrar
crímenes masivos tiene que producirse algún cambio químico en el cerebro.
Normalmente la barrera a levantar para cometer un crimen es muy poderosa.
Seguramente hay un cambio profundo en la deshinibición de esa barrera que
eventualmente podría ser detectado.
-Se
supone que ya han existido aplicaciones concretas. Puede narrar algún caso real
que demuestre y explique las virtudes del método PET.
-Hace poco unos médicos pediatras me contactaron para
decirme que hay una niña de 7 años con un tumor cerebral del tamaño de una
pelota de golf.
El tumor le produce epilepsia y después de cada ataque le
quedan paralizados el brazo derecho y la mano. El movimiento de los dedos entre
los ataques es muy torpe y no puede escribir. El tumor crece contiguo a las
neuronas que controlan la mano, y la corteza cerebral está tan deformada que
estos médicos no tienen idea de dónde están esas neuronas. La niña sufre
prácticamente un ataque de epilepsia cada hora. Me preguntan si podemos
localizar la mano para no dejarla paralítica al
extirpar el tumor. Les respondo que tenemos que intentarlo.
Me encuentro con F, un angelito rubio, flaquito y tímido
que me conmueve para siempre.
Hablamos y le explico que tengo que hacerle un examen largo
y difícil. Que ella tiene que mover la mano cuando yo le digo y estar quieta
cuando se lo indico.
Después de tres horas logramos convencerla de acostarse en
la cámara. Le realizamos un examen con agua radiactiva, para detectar los
cambios en el flujo sanguíneo cerebral que se producen al mover la mano, allí
donde están las neuronas que comandan el movimiento. Obtenemos la
representación en el cerebro, tomamos las imágenes de resonancia magnética, las
alineamos a las imágenes PET y vemos que el tumor está rozando la parte
inferior de la mano. Los cirujanos
pueden observar esto en tres dimensiones en la pantalla de
mi computadora. Y allí planean la
operación.
Hace unos cuantos meses encontré a F en un control. Tiene
la función de la mano totalmente
recuperada y tuvo sólo un par de episodios de epilepsia
después de la operación, en seis meses.
Concurre a la escuela y no tiene secuelas. Allí es donde
uno bendice la técnica.
-Por
razones económicas el desarrollo de la investigación en Uruguay está más
limitado que en Suecia.
-El objetivo final es lograr que todos tengan acceso a este
tipo de maravillas. Para eso hay que dar un lucha frontal contra la pobreza.
Estos descubrimientos tienen que estar en todo el mundo y no pueden ser un
servicio sólo al alcance de los ricos que puedan pagarlo. Sin embargo no
podemos esperar que eso se logre de la noche a la mañana y mientras tanto no
hacer nada por desarrollar esta técnica en nuestros países.
Yo creo que la clave es la solidaridad y la colaboración.
Me han escrito prestigiosos científicos uruguayos
enormemente interesados en esta técnica. Y
juntos debemos luchar para interesar a las compañías que
facilitan la producción de estas maravillas
técnicas a que inviertan en nuestros países llenos de
posibilidades. El presente es desconsolador, pero el futuro es una promesa
fantástica. Las compañías tienen que ayudarnos a abrir esas puertas. Está en
sus intereses.
---------------------
Documento
recuperado
Abonando los envios
de Rolando, con respecto a la posicion nacional latinoamericana, de los
Tupamaros en Uruguay.
Envio un texto
publicado por la revista Izquierda Nacional Nº 15 de agosto de 1971(Revista que
era organo teorico del Partido Socialista de la Izquierda Nacional)
El texto fue revelado
por la policia uruguaya despues de encontrarlo en una casa allanada y es de
1971.
Es interesante ver
como reciben los tupas, los distintos movimientos nacionales revolucionarios de
la epoca, aun los generados por los militares.
Finalmente, no deja de
llamar la atención la flexibilidad que demuestran los tupamaros en lo táctico y
en lo estratégico a mediano y corto plazo sin descartar ninguna vía o
posibilidad para hacer una aproximación a los objetivos finales.
A diferencia de otros
movimientos guerrilleros que parecen encerrarse pura y exclusivamente en la
lucha armada, sin reconocer otras posibilidades políticas, el MLN se muestra
abierto a sacar partido de las alternativas que puedan ofrecer las fuerzas
armadas, los sindicatos, los sectores más o menos radicalizados, las distintas
iglesias, las elecciones los restantes grupos izquierdistas, etcétera.
El siguiente es el
texto de la primera parte del documento, en la que se analiza la situación
continental con un criterio nacionalista.
Fernando Lavayén
-------------------------
Situación
Continental
1971
1. La
situación del bloque andino se ha modificado favorablemente. En muchos
aspectos estos países podrán ser considerados neutrales, en otros podrán ser
aliados objetivos nuestros e introducirán una cuña diplomática, económica,
política y militar en los engranajes del imperio.
2. La
situación mencionada contribuirá a modificar el proceso político de otros
países vecinos. Las modificaciones posibles en Ecuador, Colombia y Venezuela no
tendrán incidencia directa en nuestro proceso. Debemos así estar atentos a los
cambios posibles en Brasil y Argentina. Diversos hechos hacen más crítica la
situación argentina, entre ellos: su situación geográfica, sus tendencias
militares nacionalistas de antigua data, el peronismo, etc. Un cambio de la
política de estos países que los neutralice o los sume a posiciones
progresistas tendría una gran repercusión acá.
3. Los modelos
recientemente exitosos inciden ideológicamente en nuestro
proceso.
A) Las fuerzas armadas: ya se han
constatado sectores con simpatías peruanistas (por Perú), pero no
se puede pensar que cuenten con fuerza como para adueñarse del poder. Si se
puede pensar en su toma de posiciones con respecto a hechos de importancia
revolucionario y/o política: nuestra acción, el frentismo, el
imperialismo, la represión, etcétera.
B) En las fuerzas políticas: la
constitución del frente amplio y los grupos nacionalistas de
algunos sectores de los partidos tradicionales.
4. El
golpismo gendarme, gorila, pro-yanqui parece no tener perspectivas en este
país. 5. Los procesos peruano y boliviano son, en líneas generales, positivos y
pueden devenir en plenamente revolucionarios; en el caso boliviano se combinan:
un frente de fuerzas políticas con apoyo de masas armadas y sectores
progresistas fuertes en el seno de las fuerzas armadas; la situación parece
estar esperando un desenlace, pero ha demostrado la peculiaridad del proceso
boliviano que repite la tradición insurreccional de 1952.
5. El
triunfo electoral de la unidad popular en Chile le ha permitido alcanzar el
gobierno y por lo tanto importantes resortes del poder. Pero la cuestión del
poder está pendiente y se dilucidará cuando se defina la posición de la fuerza
armada. La situación es tensa y los primeros pasos del
gobierno popular parecen ir bien
encaminados. Sea cual fuere el tránsito futuro en Chile, nosotros no tenemos
nada que perder frente a esa experiencia. El triunfo electoral ha demostrado la
factibilidad de esa estrategia (frentista y electoral) para llegar al gobierno
y aproximarse al poder en países de alta organicidad política (Argentina,
Brasil y Uruguay la tienen).
6. Los
últimos hechos (Perú, Bolivia y Chile) han replanteado el problema de las vías
de aproximación al poder y han demostrado la gama posible. La validez o no de
estas vías para procesar cambios revolucionarios sólo podremos definirla en un
período más largo de tiempo. No se puede afirmar aún que ellas sean pacíficas,
aunque sí que son poco cruentas y que posibilitan, en caso de ser necesario, la
violencia. Partir con un caudal de masas y resortes de poder que pueden hacer
más segura la victoria.
7. Las
fuerzas armadas de algunos países han demostrado que frente al atraso de las masas
y a la inexistencia de un fuerte proletariado, pueden asumir el rol de
vanguardia y de partido (por ser el sector más poderoso, moderno, templado,
cohesionado y disciplinado) desempeñando un buen papel en la defensa de la
soberanía, la independencia y el desarrollo. Por ello las fuerzas armadas no
pueden ser descalificadas masivamente y no puede renunciarse a la política en
su seno.
8. Las
declaraciones de dirigentes peruanos y bolivianos proclaman que su ideología es
la del nacionalismo revolucionario. Así, subestimando otras
cuestiones ideológicas, ha reverdecido un poderoso movimiento antiimperialista.
Esto demuestra la necesidad de plantearse
los problemas del nacionalismo y el socialismo, del carácter de nuestra
revolución y de sus formas ideológicas.
Debemos comprender que en nuestro proceso,
el nacionalismo no es una mera cobertura teórica para engañar burgueses y capas
medias: América latina puede ser una gran nación, significa una unidad
geográfica y económica, cultural y lingüística.
Racialmente somos la fusión de tres
pueblos. Sin problemas raciales y, lo que es más importante, históricamente
existimos en común, fuimos balcanizados, fragmentados por los imperialismos y
sojuzgados, convertidos en semicolonias productoras de materias primas y en
algunos casos en bases industriales o en zonas dependientes y deformadas.
Hoy como ayer, surgen en estos países
nacionalismos que se plantean eliminar la dependencia, entroncar su acción con
el pasado y construir una economía libre y una sociedad libre.
No podemos dudar de la legitimidad de esos
procesos ni de su valor, por el contrario, debemos profundizarlos hasta el
socialismo como palanca esencial, aun para el crecimiento económico y, por
supuesto, para el nuevo orden social.
La nación es el pueblo: asumir el
nacionalismo es asumir las tareas históricas de ese pueblo.
La historia de las sociedades ha sido la
lucha de las clases oprimidas contra las opresoras y también la lucha de los
pueblos oprimidos contra los opresores: por eso serán siempre diferentes los
nacionalismos de los países opresores que los de los países oprimidos. Por eso
nuestra cuestión
nacional es parte de la cuestión de la independencia y de la reunificación
latinoamericana.
La contradicción fundamental hoy es
imperialismo-nación, de ahí la importancia de la liberación nacional como
tarea, sólo después podremos plantearnos la construcción plena del socialismo.
El socialismo en América latina será
nacionalista ya la inversa. Esta misma problemática la han abordado hoy los cristianos,
los movimientos nacionales, los militares y coincide con el resquebrajamiento
del monolitismo ideológico del bloque socialista, resquebrajamiento que ha
llegado, incluso, a posiciones antagónicas. Coincide también con las vías
heterodoxas hacia el
socialismo seguidas por países árabes y
africanos.
-Para nosotros el quid está en aplicar
el marxismo-leninismo a nuestras condiciones concretas; Las teorías del
socialismo nacional son varias: nos encontramos ante una gama que conserva,
empero, una identidad esencial: la nación y el socialismo.
Fernando Lavayen
ffelix@xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
---------------------------------------------------------
Ningun
parentesco con el Spam
Estas recibiendo La Red Nacional y Popular de Noticias tambien
llamada La
Nac&Pop.
No pongas Responder al correo porque en esta cuenta no hay
espacio.
La NAC & POP está impulsada por La Mesa de los Sueños de los Compañeros de Utopías de la Agrupación
Oesterheld en su permanente
homenaje a los grandes patriotas y como un humilde aporte de amor activo al
Pueblo criollo, de pie, en la conformación y consolidación del Movimiento
Nacional y Popular que lo lleve a la victoria.
Si deseas comunicarte con nosotros; avisarnos que recibis repetidos, o pedir la baja o un alta
o enviarnos algun articulo, mandas un
correo a nakypop@xxxxxxxxxxxxxxx y chau.
La NAC&POP. no se hace responsable por el contenido de los articulos de
opinion que se difundan por esta red ya que deben ser considerados realizados
por los compañeros a titulo personal.
Director periodístico: Martín Garcia; Directora de
Coordinacion: Rosana Salas; Coordinador periodístico: Tomas Garcia
Seeber.
----------------------------------------------------
Ya
está a la venta en kioscos y librerías el octavo poemario del escritor y
documentalista Jorge Falcone
(*)
ÍTHACA. Lírica de
emergencia
(Poemario ilustrado, Editorial
Hombre Nuevo)
Co-producido
con IMPA y Chilavert, lo recaudado con su venta será donado al Movimiento Nacional de
Empresas Recuperadas.
Su
título alude a la tierra natal de Ulises, hacia la que este se dirige tras la Guerra
de Troya, generando en su largo y accidentado camino la aventura que conocemos
como La Odisea".
Consta
de tres bloques temáticos: Postales de país postrero, alusivo a la debacle de la nación argentina vista desde
diversos ángulos; El Arca de Noé, homenaje a aquellos
referentes de cualquier disciplina capaces de marcarnos a fuego; y Volveremos, como su título anuncia, augurio
explícito de tiempos mejores.
La
publicación está concebida, en contenido y forma, más como un gesto político
cultural alusivo a una manera de tramar el arte con la lucha (de larga
tradición en nuestra Patria: Del Carril, Discepolín, Carpani), que como mera expresión literaria.-
