Ucapan Selamat Hari Raya Keagamaan (IV), FYI [ikaned] Revisi: Natal dan Pesan Dialog Agama (Kompas 27/12 hal 4)

WCDS,
Ini bagian ke IV (terakhir).

Salam hangat,
HermanSyah XIV.


----- Forwarded by hermansyah/Tjipdo1 on 12/27/2004 02:34 PM -----

"Omega" <omega.post1-3OrEi1aPhNasTnJN9+BGXg@xxxxxxxxxxxxxxxx>
12/27/2004 08:29 AM
Please respond to ikaned
Subject: [ikaned] Revisi: Natal dan Pesan Dialog Agama (Kompas 27/12 hal 
4)

Senin, 27 Desember 2004 


Natal dan Pesan Dialog Agama 
Oleh Mohamad Guntur Romli

SEBAGAI muslim saya ingin mengucapkan Selamat Hari Natal yang Kudus bagi 
seluruh umat Kristen. Bagi saya pribadi, ucapan selamat itu sangat penting 
guna menghormati kelahiran Nabi Isa (Jesus) nabi umat Kristiani dan umat 
Islam.

Natal tahun ini mengingatkan sebuah pertemuan besar di Douha, Qatar. 
Menjelang Natal kali ini, digelar "Muktamar Dialog Islam-Kristen." Tampil 
sebagai pembicara, Grand Syekh Azhar Dr Sayyid Tantawi; Pimpinan Kristen 
Ortodoks Mesir, Bapa Shanouda III; pemikir Islam, Dr Yusuf Al-Qaradlawi; 
Kardinal John Touran utusan Gereja Katolik Roma, beberapa pemikir Islam 
dan Kristen.

Perdana Menteri Qatar Syekh Abdullah bin Khalifah Âl Tsâni, dalam 
pembukaan mengatakana, muktamar ini telah dilaksanakan dua kali di Qatar. 
Tujuannya untuk meperkuat gagasan dialog Islam-Kristen, menemukan 
al-qawâsim al-musytarakah (titik-titik temu) antara dua agama itu, dan 
menepis asumsi adanya peperangan dan kekerasan yang diatasnamakan agama.

Sedangkan Grand Syekh Al-Azhar, Dr Sayyid Tantawi menegaskan, setiap agama 
ditegakkan atas prinsip kebebasan bukan paksaan. Menurutnya, agama dan 
pemaksaan, seperti dua kutub magnet yang saling bertolak belakang, tidak 
pernah bisa bertemu. Sedangkan Bapa Shanouda III berharap agar muktamar 
menghasilkan program nyata. Dialog Islam-Kristen yang ditegakkan itu, demi 
kemaslahatan bersama dan menuju cita-cita bersama pula.

Modal utama dalam dialog antaragama adalah budaya qabûl al-akhar (sikap 
menerima yang lain). Seperti ditegaskan Dr Milad Hanna, peraih "Simon 
Bolivar Prize" 1998, budaya qabûl al-akhar dimulai dari saling memahami, 
dan membuka diri. Nantinya jalan menuju qabûl al-âkhar (the otherness) 
akan terbuka sendiri. Jika kita telah memiliki budaya qabûl al-akhar kita 
akan dianungrahi hubb al-âkhar (mencintai yang lain). (Milad Hanna, Cairo: 
2000, 93)

NUANSA kehidupan beragama di Mesir bisa dijadikan panutan. Kerukunan umat 
beragama menjadi tradisi yang mengakar kuat dalam masyarakat. Tradisi itu 
bersumber dari karakteristik masyarakat Mesir yang toleran, terbuka, dan 
kosmopolit. Apalagi Mesir dikenal sebagai melting pot berbagai macam 
peradaban. Peradaban Mesir Kuno (Firaun), Yunani-Romawi, Kristen-Koptik, 
Islam, Laut Medetarian, Arab dan Afrika. Selain Mesir memiliki julukan 
yang telah masyhur, umm al-dunyâ (induk peradaban), Dr Milad Hanna 
menyebutkan, Mesir sebagai akumulasi serpihan-serpihan peradaban 
(tarâkumât li raqâ'iq min al-hadlârât).

Setiap dialog antaragama multak melahirkan sikap terbuka dan menerima. 
Tetapi jika setelah dialog antaragama semakin mempertebal sikap fanatis 
dan curiga, maka dialog itu adalah dialog yang gagal dan mandul.

Sebagai seorang muslim saya akan memulai memahami ajaran Kristen dengan 
pemahaman yang saya miliki. Ada tiga poin ajaran Kristiani, tetapi bisa 
dipahami melalui ajaran Islam. Yaitu, mengenai kehadiran Tuhan, penyaliban 
Yesus, dan ajaran cinta kasih. Selama ini dua ajaran pertama-kehadiran 
Tuhan dan pengorbanan Yesus-bagi umat Islam merupakan ajaran yang 
kontroversial.

Pertama, tentang kehadiran Tuhan. Firthjof Schuon dalam buku Filsafat 
Parenial berpendapat sumber ketegangan teologi Kristen-Islam disebabkan 
teologi Kristen lebih menekankan kehadiran Tuhan, sedangkan teologi Islam 
menekankan pada keesaan Tuhan. Umat Kristen lebih mementingkan Tuhan itu 
Hadir dalam kehidupan manusia, kalau perlu ia menjelma menjadi manusia. 
Sedangkan umat Islam mementingkan Tuhan itu Esa. Pilihan umat Islam atas 
konsep keesaan Tuhan pada dasarnya sebagai perlawanan terhadap konsep 
teologi Kristen.

Tetapi apakah Islam tidak berbicara tentang kehadiran Tuhan? Konsep 
kehadiran Tuhan juga merupakan ajaran inti Islam. Sayang, konsep kehadiran 
Tuhan ini dikubur para teolog Islam. Makna kehadiran Tuhan dalam Islam 
bisa dipahami melalui ayat-ayat al-Quran sebagai "kalimat" Tuhan. Dan Isa 
(Yesus) disebut dalam al-Quran sebagai "kalimat" dan "ruh" Allah. Paham 
yang mengatakan, al-Quran mengandung unsur-unsur ketuhanan disepakai oleh 
mayoritas pengikut teologi Islam (Ahl Sunnah wal Jama'ah). Maka al-Quran 
merupakan bukti kehadiran Tuhan seperti Yesus sebagai bukti kehadiran 
Tuhan.

Al-Quran juga menegaskan, Allah hadir dan bersama manusia, wa huwa ma'akum 
aynamâ kuntum (Dan Dia [Allah] bersama kalian di manapun berada). Allah 
hadir dan lebih dekat dari urat leher (aqrab min habl al-warîd) manusia. 
Nabi Muhammad menegaskan, Allah turun ke langit bumi di sepertiga malam 
untuk menemani hamba-hamba-Nya yang sedang bermunajat. Dalam hadis qudsi 
(makna dari Allah lafadz dari Muhammad) disebutkan Allah hadir dan bersama 
orang-orang yang menderita dan tertindas. Orang sakit, miskin, lapar, dan 
lainnya. Jika umat-Nya ingin menemui dan bercengkrama bersama-Nya, maka 
kebersamaannya dengan orang-orang tertindas tadi merupakan kebersamaan 
dengan Tuhan (Nashâihul 'Ibâd, 1993: 03).

Kedua, peristiwa penyaliban Yesus merupakan peristiwa yang kontroversial 
dalam ajaran Kristen dan Islam. Siapakah yang disalib? Bagi umat Islam, 
bukan Isa (Yesus) tetapi bagi umat Kristiani adalah Yesus. Saya ingin 
mengajak umat Islam dan Kristiani mengindari perdebatan teologis klasik 
itu. Menurut saya yang lebih urgen adalah kontekstualisasi peristiwa itu 
dalam kehidupan sekarang sebagai hikmah pengorbanan. Pemaknaan kembali 
urgensi pengorbanan merupakan "titik temu" antara ajaran Islam-Kristen.

Perjuangan dan pengorbanan bisa berbentuk harta atau jiwa. Tetapi 
pengorbanan jiwa merupakan pengorbanan yang tertinggi dan disebut mati 
syahid. Proses perjuangannya disebut jihad. Namun makna jihad jangan 
dipahami secara sempit. Jihad bukan aksi-aksi terorisme, dan kekerasan 
atas nama Tuhan dan agama. Jihad adalah perjuangan menegakkan keadilan dan 
kebenaran hingga titik darah penghabisan.

Begitu juga seorang Kristiani yang ingin mengikuti jejak pengorbanan Yesus 
tidak harus mati disalib. Tetapi bagaimana ia mampu memperjuangkan 
kebenaran, keadilan, menebar kasih dan membangun kedamaian dengan risiko 
nyawa sekalipun.

Umat Islam tidak bisa menolak, penyaliban itu sebagai penebusan dosa. 
Karena dalam Islam sendiri mengakui adanya syafaat (pertolongan) dari Nabi 
Muhammad kepada umatnya di hari Kiamat. Umat Islam akan menerima ampunan 
dari Allah jika ia menerima syafaat dari Nabi Muhammad, sebesar apapun 
dosanya, sepanjang dia pernah mengucapkan syahadat.
Ketiga, dua aliran ajaran Kristen-Islam bertemu di muara cinta kasih. 
Memang cinta identik ajaran Kristen sedangkan Islam identik dengan rahmat. 
Tetapi kata rahmat dari bahasa Arab yang berarti kasih. Tidak ada 
perbedaan antara cinta dan kasih. Biasanya kita memadukannya, cinta kasih.

Ajaran cinta kasih merupakan esensi ajaran agama-agama di dunia. Syekhul 
Akbar Ibnu 'Arabî, seorang sufi muslim asal Andalusia (Spanyol) 
bersenandung dalam Tarjumân al-Asywâq.

Mohamad Guntur Romli Mahasiswa Filsafat Universitas Al-Azhar Kairo Mesir; 
aktivis KOSIEM (Komunitas Islam Emansipatoris)
--[YONSATU - ITB]---------------------------------------------       
Arsip           : <http://news.mahawarman.net>    
News Groups     : gmane.org.region.indonesia.mahawarman      
Other Info      : <http://www.mahawarman.net>