SURAT KA DURANG TAWELA, KA DURANG HARAPAN: TENTANG "NASIB BUMIKU" [SELESAI]

SURAT KA DURANG TAWELA, KA DURANG HARAPAN:



TENTANG "NASIB BUMIKU" 

2.

Mimpi atau harapan akan perbaikan kehidupan di kampung sendiri yang disuarakan 
antara lain oleh Ronny RFY melalui tulisannya, makin kita masuk ke pedalaman 
makin nyaring gaung-gemanya. Mimpi dan harapan demikian menjadi lukisan akan 
keadaan kehidupan mayoritas masyarakat Kalteng di samping merupakan kritik 
mayoritas penduduk terhadap pemegang kekuasaan politik dan sistem politik yang 
diberlakukan selama berdasawarsa. Ia juga merupakan ujud dari hasil pelaksanaan 
politik selama ini. Politik "pembangunan" yang dilaksanakan sejak Orde Baru di 
Kalteng, telah menimbulkan kerusakan alam luar biasa, membuat kesenjangan 
antara kaya dan miskin kian tajam. Pemegang kekuasaan politik lokal 
memperlakukan jabatan-jabatan di tangan mereka sebagai alat untuk memperkaya 
diri. 

Ketika pertama kali menginjak bumi kampunghalaman pada tahun 1992, di depan 
suatu kongres masyarakat Dayak tingkat propinsi saya menggambarkan keadaan umum 
masyarakat Dayak sebagai "seekor binatang luka", penggunaan perbandingan ini 
kemudian diprotes oleh pihak tertentu karena saya dipandang sebagai "menghina 
orang Dayak". Masyarakat Dayak sebenarnya tahu bahwa diri mereka terpuruk, 
terpinggir, dan merasa dilukai. Tapi ketika sampai pada pertanyaan: Apa yang 
harus dilakukan untuk keluar dari keadaan luka, terpuruk dan terpinggir begini? 
Agaknya pertanyaan ini tidak mereka temukan jawabannya. Terutama jawaban secara 
konsepsional. Mereka tahu diri mereka sakit, luka, terpinggir dan terpuruk tapi 
mereka tidak tahu jalan keluar. Keadaan beginilah yang saya namakan sebagai 
keadaan seekor bintang luka, kerbau luka yang merasa sakit dan marah lalu 
gampang menyerudak-nyeruduk ke sana ke mari. Ap
 a saja yang berada di depannya mereka seruduk. Tembok di depan mereka pun 
mereka serubuk sehingga salah-salah mereka makin sakit, patah tanduknya. Makin 
hari luka ini bisa makin menganga dan makin menggampangkan pihak tertentu 
memanipulasinya. Bahaya kekerasan dengan demikian makin rawan. Saya 
mengkhawatirkan benar oleh kerawanan begini, pada masa mendatang Kalteng akan 
terbakar dan bersimbah darah lagi dengan kedahsyatan baru. Ini kalau kita tidak 
awas. Dalam "Negara Etnik. Beberapa Gagasan Pemberdayaan Masyarakat Ngaju Dayak 
Kalteng", [Fuspad, Yogyakarta, 2000], saya mencoba menawarkan beberapa gagasan 
jalan keluar. Tawaran gagasan yang saya coba juga laksanakan di lapangan tapi 
terpenggal karena keharusan saya meninggalkan kampung. Sekalipun usaha yang 
saya lakukan merupakan usaha jatuh-bangun, ditandai oleh beberapa kegagalan, 
tapi sampai pada detik terakhir saya berada di pelabuha
 n Sampit untuk naik kapal menuju Jawa dalam perjalanan ke Paris, saya tetap 
yakin dan melihat benar bahwa andaikan saya diberi waktu, saya yakin akan bisa 
menjadikan kegagalan demi kegagalan sebagai hasil. Kegagalan merupakan guru 
berharga bagi saya. Saya merasa kekurangan waktu memulai sesuatu dari nol. 
Kegagalan demi kegagalan tiga-empat tahun bekerja di Kalteng, saya lihat 
sebagai sebuah buku pegangan [text-book] penting. Lapangan merupakan ruang 
kelas sangat penting bagi saya. Karena itu, rumah kontrakan bagi saya hanyalah 
sebuah tenda sejenak menjulurkan kaki mengurangi kelelahan. Di lapangan saya 
membaca persoalan-persoalan kongkret, mengeduk ide-ide arif dari massa bawah.

Gagasan pemberdayaan yang tanggap dan aspiratif, saya kira, sampai  sekarang 
tetap  merupakan masalah mendesak kalau bukan kunci. Saya katakan demikian 
karena kita tidak mungkin melakukan sesuatu kegiatan tanpa arah dan konsep 
integral strategis menjangkau jauh. Wawasan, konsep, ide, organisasi, program 
merupakan pertanyaan-pertanyaan yang patut dijawab sehingga apa yang kemudian 
dilakukan sekalipun nampaknya kecil di hari-hari awal, tapi kegiatan-kegiatan 
kecil itu akan merupakan bagian dari suatu gerakan, gerakan pemberdayaan, dan 
bukan bagian dari spontanitas amatirisme. Pertanyaan saya: Dalam memanusiawikan 
manusia di Kalteng, di tingkat mana sekarang kita berada? Profesionalisme 
ataukah amatirisme? Gerakan pemberdayaan yang saya maksudkan, tentu saja adalah 
gerakan pemberdayaan alternatif yang diangkat dari bawah dan bersandar pada 
masyarakat bawah. Soal-soal gagasan atau wacana pem
 berdayaan ini sebenarnya sudah berulangkali telah dibicarakan dalam 
pertemuan-pertemuan kecil intensif dengan Pak Sajogyo. Saya menganggap wacana 
itu yang oleh Pak Sajogyo dirumuskan dengan "Jalan Kalimantan" [Wawancara 
Prof.Dr.Sajogyo dengan Sahewan Panarung, Palangka Raya, 2001]sampai sekarang 
masih tanggap dan layak ditelaah-ulang. Poros utama konsep "Jalan Kalimantan" 
tidak lain adalah masyarakat bawah yang terorganisasi dan mengorganisasi diri 
mereka sendiri setelah melampaui suatu proses yang disebut oleh Paulo Freire 
sebagai "proses penyadaran" [lihat: INODEP DOCUMENT: Conscientizing Research: A 
Methodological Guide", Plough Publication, Hong Kong, 1981]. Proses penyadaran 
dan mata proyek betapa pun kecilnya selalu bertautan. Mata proyek sekecil apa 
pun bermaksud untuk memecahkan masalah mendesak [immediate] masyarakat. 
Penanganan masalah immediate menjadi perlu karena seperti k
 ita ketahui "perut tidak bisa menunggu".  Hanya saja kalau kita melepaskan 
wacana pemberdayaan dari mata proyek, barangkali kita akan gampang terjerat 
oleh pandangan ekonomisme belaka. Secara kongkret dalam berbagai diskusi 
bersifat wacana ini di Palangka Raya, Masyarakat Adat [MA] dilirik sebagai 
basis organisasi pemberdayaan. Pemerintah, pengusaha, LSM dan media massa 
dipandang sebagai sekutu. Pemberdayaan bertujuan memperkuat masyarakat sipil, 
dan untuk Kalteng, MA dilihat bisa dijadikan poros, di mana AMAN [Aliansi 
Masyarakat Adat Nusantara] dan DAMAD [Dewan Masyarakat Adat Daerah] bisa 
berperan. Saya tidak tahu bagaimana perkembangan AMAN dan DAMAD di Kalteng 
sekarang karena kontak saya dengan mereka terputus. Penguatan masyarakat sipil 
juga saya kira menjadi penting dalam usaha menetapkan calon Kepala Daerah yang 
tanggap dan aspiratif serta usaha menetapkan perda-perda [peraturan
  daerah] yang tanggap dan aspriatif. Jalan bersandar pada MA di wilayah adat 
dan hukum adat, saya rumuskan sebagai jalan kekuasaan paralel. Tanpa 
pemberdayaan masyarakat sipil, saya khawatir, kepala daerah yang akan muncul, 
tidak jauh dari model-model zaman Orde Baru, sedangkan perda-perda pun tidak 
lain dari perlindungan legal kepentingan ekonomi dan politik pemegang kekuasaan 
politik daerah belaka. Lemahnya MA [baca: Masyarakat Sipil] sama dengan 
lemahnya pengawasan sosial. Masyarakat sipil gampang terjerumus dalam 
pertikaian berdarah. Otonomi daerah lebih akan mengembangkan KKN di daerah. 
Melihat keadaan masyarakat sipil di Kalteng sekarang, saya tidak terlalu 
berkhayal bahwa Pikada nanti akan menghasilkan perobahan berarti. Tapi ini 
tidak berarti kita tidak melakukan sesuatu dalam batas syarat kongkret dan 
realis sekarang, seperti transparansi, program dan debat tentang program pem
 ilihan. 

Mau ke mana dan bagaimana keadaan Kalteng, jawaban selanjutnya lebih banyak 
terletak pada "durang tawela". Bisakah "durang tawela" ini menjadi durang 
harapan kemanusiaan di Kalteng yang bermutu?


Paris, Februari 2005.
--------------------
JJ.KUSNI


Catatan:

Durang,  [bahasa Dayak Katingan] setara dengan kata "para" dalam bahasa 
Indonesia. Tawela [bahasa Dayak Katingan; tabela --bahasa Kahayan]-- muda.

[Selesai].

[Non-text portions of this message have been removed]



------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~--> 
Give the gift of life to a sick child. 
Support St. Jude Children's Research Hospital's 'Thanks & Giving.'
http://us.click.yahoo.com/lGEjbB/6WnJAA/E2hLAA/BRUplB/TM
--------------------------------------------------------------------~-> 

***************************************************************************
Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg 
Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. www.ppi-india.uni.cc
***************************************************************************
__________________________________________________________________________
Mohon Perhatian:

1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik)
2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari.
3. Lihat arsip sebelumnya, www.ppi-india.da.ru; 
4. Satu email perhari: ppiindia-digest-hHKSG33TihhbjbujkaE4pw@xxxxxxxxxxxxxxxx
5. No-email/web only: ppiindia-nomail-hHKSG33TihhbjbujkaE4pw@xxxxxxxxxxxxxxxx
6. kembali menerima email: 
ppiindia-normal-hHKSG33TihhbjbujkaE4pw@xxxxxxxxxxxxxxxx