URANG BANJAR : IDENTITAS DAN ETNISITAS DI
KALIMANTAN SELATAN [2] -- LAMPIRAN ACUAN : PROSES
DESIVILISASI




PENGANTAR:

Dalam percaturan politik di Kalimantan Tengah, masalah perbedaan agama dan
etnik dijadikan sebagai kendaraan politik oleh kalangan elite politik untuk
menguasai daerah. Pada tahun 2002 menyusul konflik berdarah antar etnik-etnik
di Kalteng dan etnik Madura, oleh kalangan tertentu telah dicoba mencetuskan
konflik antar agama, terutama antara penganut agama Islam dan pengaut agama
Kristen di samping antara etnik Banjar yang disebut di Kalimantan sebagai Urang
Banjar dan etnik Dayak. Untuk memahami apa siapa Urang Banjar itu, guna
melengkapi tulisan saya "Surat Kepada Orang Sekampung: Proses Desivilisasi",
saya lampirkan tulisan Marko Mahin, dosen antropologi agama pada Sekolah Tinggi
Teologi GKE Banjarmasin, yang saya kutip dari website Lembaga Studi Dayak21.
Apa yang dilukiskan oleh Marko Mahin di sini hanyalah sorotan dari satu segi
saja, tapi saya rasakan bisa membantu saya dalam menje
laskan keadaan hubungan antar agama dan etnik, terutama antara Urang Banjar
dan Dayak serta antara Islam dan Kristen di Kalteng sekarang.

Studi sejarah dan budaya Dayak, sekarang sedang digalakkan oleh kalangan
akademisi muda Dayak Kalteng dalam rangka memahami diri sendiri serta untuk
melangkah maju ke hari depan dengan pandangan yang jelas.

JJK


[Sumber: Lembaga Studi Dayak 21, Monday, 24 January 2005]

URANG BANJAR
IDENTITAS DAN ETNISITAS DI KALIMANTAN SELATAN [2]

Oleh Marko Mahin

Of Borneo's total population of 12 million, only about one fourth are
classified as Dayaks-the rest are Malays. Ninenty percent of the so called
Malays, all of the Muslim faith, are Islamized Dayaks (Karl Muller, Introducing
Kalimantan, Penerbit Periplus Edition, 47).


Abstract:
Banjar or Bandar, in the begining, is the name of a small kampong in estuary
of the Kuwin River-South Borneo that functioning as a small port. Kampong that
led by Patih Masih, in growth hereinafter become the identity of an ethnic
group and Islam empire. More than that Banjar become a distinguishing ideology
that is with the existence of adagium "Islam is Banjar and Banjar is Islam."
Banjar have come to the religious and culture conception, naming Banjar is to
show the difference between Islam people anda Dayak people who are not Moslem.
This article wish to re-trace Banjar as distinguishing ideology by re-read
the Hikayat Bandjar, and studies bearing theory that "Banjar is Islam and
Islam is Banjar."




C. Kontrak Politik Pangeran Samudera


Dari paparan di atas tampak bahwa Islamisasi yang dilakukan oleh Demak
merupakan titik awal pada pembentukan identitas baru. Tentu saja proses itu
dilatarbelakangi oleh motif-motif tertentu. Penelusuran motif-motif itu akan
membawa kita pada kepentingan-kepentingan yang ada di balik kenapa Banjar dan
Islam harus menjadi identitas suku dan agama.

Seperti yang telah dipaparkan di atas, berdirinya Kesultanan Islam Banjar
bermula dari konflik perebutan kekuasaan antara paman (Pangeran Tumenggung)
dan keponakan (Pangeran Samudera) di Kerajaan Negara Daha (cikal-bakal
Kesultanan Banjar) pada abad 16. Sang keponakan berhasil mengalahkan sang
paman dan berhasil menduduki tahta, namun setelah melakukan kontrak politik
dengan Sultan Demak bahwa ia bersedia masuk Islam jika Sultan Demak mau
memberikan bantuan tentara untuk menundukkan pamannya sendiri Pangeran
Tumenggung (Ras 1968: 21-53, Usman, Gazali 1998:22). Di sisi lain, Demak-Islam
memang sangat berambisi menghabisi sisa-sisa Majapahit-Hindu, sehingga bersedia
menolong Pangeran Samudera. Kontrak politik itu mempunyai nilai yang sangat
strategis tidak hanya bagi Pangeran Samudera yang pada waktu secara militer
lemah, tetapi juga bagi Kesultanan Demak yang pada waktu itu seda
ng terlibat persaingan seru dengan para pedagang Portugis. Untuk menghempang
pedagang Portugis, Demak harus meng-Islam-kan wilayah Kesultanan Banjar yang
pada waktu itu merupakan salah satu pelabuhan penting di jalur perdagangan
para pedagang Portugis ketika menuju Maluku (Schrieke 1957:233-236, bandingkan
Idwar Saleh 1975:31). Kontrak politik yang dilakukan oleh Pangeran Samudera
merupakan tonggak awal berdirinya Kesultanan Islam Banjar yang dalam bahasa
politik moderen dapat dikatakan merupakan sebuah negara agama. Hal ini
dikatakan demikian karena sejak itu Islam telah menjadi agama negara. Islam
tidak hanya menjadi agama pribadi Sang Sultan Banjar tetapi juga menjadi
agama resmi kerajaan (Daud, Alfani 1997: 48)).

Dalam bingkai tradisi perpolitikan Jawa yang cenderung mengkombinasikan
kekuatan militer yang tangguh dengan upaya legitimasi yang bersumber pada
budaya keagamaan, "modal" untuk melakukan kontrak politik dengan Demak
bukanlah sekedar intan 10 biji, pekat 1,000 galung, tudung 1.000 buah, damar
1.000 kandi, jeranang 10 pikul dan lilin 10 pikul tetapi "ketertundukkan"
(mangawula), relasi "kawula-gusti" dimana Banjarmasin bersedia menjadi pusat
pengembangan Islam dan menjadi mata rantai baru dalam menghadapi penetrasi
Portugis, sesuai politik Demak (Idwar Saleh 1975:31, 33). Banjarmasin menjadi
basis untuk dakwah ke pedalaman. Dalam perkembangan selanjutnya, selain
Banjarmasin, Marabahan, Martapura dan Amuntai juga menjadi pusat penyebaran
Islam. Kemudian, secara politis, Banjarmasin yang baru muncul ini menjadi
salah satu rantai perlawanan Islam di nusantara dalam rangka pe
rtahanan bersama kerajaan-kerajaan Islam untuk menghadapai Portugis yang
beragama Katolik Memang Banjarmasin telah selesai berperang dengan "musuh
lokal" yaitu Kerajaan Hindu Daha yang berada di pedalaman, namun kini ia
terseret ke gelanggang pertarungan internasional dengan mendapat "musuh" baru
yaitu Portugis yang oleh Idwar Saleh (1958: 16) disebut sebagai "armada
yang mengimpor 'penyakit perang salib' ke Asia," atau oleh Th. van den End
(2001: 24) digambarkan sebagai berikut "orang-orang yang mempunyai dendam
politik dan religius terhadap Islam":

Portugis (dan juga Spanyol) telah dijajah berabad-abad lamanya oleh orang
Islam, dan mereka memperoleh kemerdekaan setelah perang yang panjang.
Pengalaman sejarah itu membuat mereka yakin bahwa merekalah bangsa yang paling
setia kepada agama Kristen Katolik. Merasa superior, bukan berdasarkan ras
melainkan berdasarkan agama mereka. Dan mereka merasa terpanggil untuk
mempertahankan agama Kristen terhadap musuh-musuhnya, dan menyiarkan iman ke
mana-mana. Untuk itu, perang merupakan alat yang wajar. Menurut pandangan
mereka, musuh utama adalah Islam, tetapi orang kafir perlu dihadapi pula.
Dalam pada itu, tidak ada bagi mereka perbedaan azasi antara penyiaran iman dan
perluasan wilayah pengaruh Spanyol/Portugis. Mengkristenkan sama dengan
me-spanyol-kan dan me-portugis-kan.

Dalam konteks kepentingan menghadapi invasi Portugis (mungkin juga Inggris dan
Belanda) inilah kita melihat pentingnya Islam sebagai ideologi. Dalam konteks
melawan penindas, Islam memang harus menjalankan fungsi integratifnya yaitu
menjadi ideologi pemersatu, seperti yang dikatakan oleh Idwar Saleh bahwa
"Ketika tahun 1521, cahaya matahari Wilwatika sudah pudar, tenggelam di kaki
langit keruntuhannya, Islam sebagai ideologi telah berkembang di Indonesia,
akibat keadaan motif politik yang menguasainya. Ia merupakan alat politik yang
tajam bagi raja-raja bandar Nusantara" (1958: 16). Sebelum tiba pada
kesimpulan, mari sejenak kita lihat sisi lain dari kontrak politik yang telah
dilakukan oleh Pangeran Samudera dan pengalaman kesultanan Banjarmasin dengan
para Portugis dalam kancah perdagangan dan penyebaran agama di daerah pedalaman
Kalimantan Selatan dan Tengah yang pada waktu itu
dikenal dengan istilah Borneo Selatan.


D. Marhum Panembahan dan Narasi Kecil Kaum Katolik di Borneo Selatan Abad XVII

Orang Dayak Ngaju mempunyai "sejarah sendiri" mengenai kontrak politik
Pangeran Samudera, yaitu ketika munculnya desas-desus dikonversikannya Diang
Lawai istri dari Marhum Panembahan , yang sesungguhnya adalah orang Dayak Ngaju
beragama Kaharingan. Hal itu membangkitkan kemarahan para sanak saudara Diang
Lawai yang berujung pada meletusnya peperangan, seperti yang dilaporkan oleh
Becker (1849:461) bahwa mulai pada sekitar tahun 1550 telah terjadi peperangan
antara Dayak Ngaju dan Banjar yang berlangsung kurang lebih 20 tahun lamanya.
Hermogenes Ugang ( 1987:202), setelah melakukan studi atas manuskrip-manuskrip
yang terdapat di Zurich dan Leiden, mengatakan bahwa issue pengislaman Nyai
Diang Lawai itu ternyata tidak benar. Sebenarnya perang itu terjadi karena
salah paham dipihak orang Dayak Ngaju yang menyangka bahwa Raja Maruhum telah
melanggar perjanjian pada waktu menikahi
Nyai Diang Lawai yaitu Nyai Diang Lawai tidak boleh disunat seperti yang biasa
dilakukan di kalangan orang Islam pada zaman itu. Kesalahpahaman itu
terjadi karena adanya berita bahwa Nyai Diang Lawai menderita sakit akibat
disunat oleh raja. Padahal yang terjadi sebenarnya adalah Nyai Diang Lawai
mengalami sedikit tidak enak badan karena mulai hamil muda.

Perang karena kesalahpahaman dan sentimen agama ini sangat membekas dalam
ingatan orang Dayak Ngaju. Ia menjadi ingatan kolektif yang diabadikan dalam
bahasa (idiomatic expresion) dan mitos asal-usul (Panaturan). Pada masa
kini, orang-orang Ngaju di pedesaan menyebut zaman lampau atau masa lalu
dengan istilah Zaman Raja Maruhum Usang. Bahkan dalam sastra suci orang Dayak
Ngaju yang dikenal dengan istilah Panaturan disebutkan bahwa Raja Marhum,
dengan sebutan Raja Helu Maruhum Usang, dan Nyai Siti Diang Lawai, merupakan
bagian dari leluhur atau nenek moyang orang Dayak Ngaju, yang setelah mereka
meninggal dunia menjadi Sangiang (manusia ilahi) dan berdiam di salah satu
bagian dari Lewu Sangiang (perkampungan para dewa) yang bernama Lewu Tambak
Raja. Karena Raja Maruhum adalah seorang Muslim maka di "sorga" atau
perkampungan para dewa itu disebutkan ada mesjid (lih. Panat
uran, Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan, Palangka Raya 1992: 229, bdk.
Nila Riwut 2003: 530, Majelis Besar Alim Ulama Kaharingan Indonesia
1972:33-42).

Berdasarkan data-data di atas muncul satu pertanyaan "Siapa Pangeran Marhum
ini?"

Dalam Hikajat Bandjar dituturkan bahwa Marhum Panambahan adalah pengganti
Hidayatu'llah. Itu berarti ia adalah raja Islam Banjar ke-4 setelah Pangeran
Samudera (lihat Ras 1968: 448). Namun apa hubungannya dengan orang-orang Ngaju
sehingga ketika wafat ia dilihat sebagai salah satu Sangiang dari orang-orang
Ngaju?. Dalam sistem kepercayaan orang Ngaju sangatlah tidak mungkin "orang
asing" yang bukan "utus," atau punya hubungan geneologis dengan orang Dayak
Ngaju, dapat diproyeksikan sebegitu rupa ke alam atas (dunia Sangiang) untuk
menjadi salah satu Pantheon mereka. Cense (1928: 110-11), berdasarkan berita
Tionghoa tahun 1618 yang dikutip dari tulisan Groeneveld (1880: 105),
menerangkan bahwa Marhum Panembahan adalah anak Sultan Hidayatu'llah yang
diperolehnya dari anak perempuan Chatib Banun, yang kemungkinan adalah seorang
Ngaju yang beragama Islam. Berita Tionghoa ini
tampak memperkuat apa dipaparkan oleh Hikajat Bandjar bahwa Sultan
Hidayatu'llah memang ada mengambil anak Chatib Banun sebagai istri (Ras 1968:
444). Idwar Saleh dengan mengikuti alur pemikiran Cense menyimpulkan bahwa
Marhum Panembahan adalah raja Banjarmasin dari golongan Biaju (atau Ngaju)
(1958: 45), karena itu dengan mudah ia bisa meminta bantuan orang-orang Biaju
untuk menghabisi para lawan politiknya yaitu para bangsawan istana. Dan atas
permintaannya pula salah seorang panglima perang Ngaju yang bernama Sorang
bersama sepuluh orang kawannya untuk masuk Islam dan tinggal menetap di
kalangan warga kesultanan. Menurut Hikajat Bandjar, Sorang akhirnya diambil
ipar oleh Marhum Panembahan yaitu dengan mengawinkannya dengan Gusti Nurasat,
saudara tiri Marhum Panembahan (Ras 1968: 448). Menurut Idwar Saleh penerimaan
atas Sorang yang adalah orang Ngaju untuk masuk ke lingkun
gan istana adalah dikarenakan Marhum Panembahan sendiri adalah keturunan
(utus) orang Ngaju:

Penerimaan seorang Biadju Islam (Malayu Hanjar) kedalam keluarga radja sebagai
iparnja, tak berapa mudah, bila radja sendiri tak berasal dari suku itu pula.
Perkawinan seorang dari sukunja dengan adik tirinja (djadi tak seibu dengan
dia) menjatakan usaha pengokohan kedudukanja dan golongannja atas suatu hak
jang mungkin diperolehnja dengan djalan usurpasi. (Idwar Saleh 1958: 46)


Tindakan politik Marhum Panembahan terekam dalam laporan J. Van Kerekhoven ke
Batavia pada tahun 1663:

Pangeran baru ini keturunan beadio (Biadju), golongan pemakan orang, selain
ini ia kaja dan mentjari keuntungan dari masjarakat umumnja. Karena itu
golongan Biadju mengangkatnja mendjadi radja. Akan tetapi ia mulai
(memerintah) tanpa pengikut dari golongan bangsawan dan penasihat jang
berpengelaman (dalam Idwar Saleh 1958:46, 128))

Namun apa yang terjadi pada komunitas Ngaju pedalaman pasca Marhum Panembahan
yang menurut Idwar Saleh (1958: 102-3) berkuasa antara tahun 1642-1650 atau
1559-1620 ?

Dapat diduga bahwa komunitas Dayak di pedalaman sebagai satu komunitas
etno-religi yang berdasarkan agama suku itu posisinya sangat lemah sekali, baik
secara politik dan ekonomi bila dibandingan dengan Banjar yang adalah komunitas
etno-religi yang berdasarkan agama Islam. Karena itu tidaklah heran, pada
pertengahan abad XVII, tepatnya pada tanggal 25 Juni 1689, ketika kapal
Portugis yang dipimpin oleh Kapten Cotingo masuk ke Pulau Petak, wilayah orang
Ngaju (atau Biaju) yang masih Kaharingan, mereka disambut dengan ramah dan
meriah. Menurut catatan Gemmelli Careri (1728: 215-236, dalam Baier 2002: 75)
orang-orang Ngaju pada waktu itu ada mengajukan usulan untuk beraliansi dengan
Portugis bahkan mereka meminta agar di wilayah mereka didirikan kubu
pertahanan untuk melawan Banjarmasin . Antara Portugis dan kepala-kepala suku
Dayak lalu diadakan perjanjian persekutuan. Kepala-kepa
la suku bersumpah tunduk kepada raja Portugis (Bagian Dokumentasi-Penerangan
Kantor Waligereja Indonesia 1974: 339-40)

Patut dicatat bahwa sebelum kedatangan Portugis itu, orang-orang Ngaju
bukanlah penduduk pedalaman. Mereka adalah penduduk pantai yang biasa
menggunakan kapal besar untuk merampok maupun berdagang. Namun kemudian
karena kedatangan Islam mereka mundur ke pedalaman. Hans Knapen (2001), yang
telah melakukan penelitian atas arsip-arsip Borneo Selatan pada sekitar tahun
1860-1880, mengajukan hipotesis sebagai berikut:

Before the coming of Islam the Ngaju Dayak were a coastal people, occupying the
entire coastal area of Southeast Kalimantan, the Terusan area being their
heartland. They controlled much of the Southeast Borneo trade that went on
during the Southeast Asian 'age of commerce', which was probably the reason why
they came down after all. After the rise of Islam and the development of
Banjarmasin during the sixteenth century the Ngaju have gradually been moving
inland towards the north and west after some serious clashes with the new
Banjarese ruler, leaving few of them living east Kapuas (2001:90)


Hipotesis Knapen itu sejajar dengan data yang terdapat dalam Hikayat Bandjar
yang mengatakan bahwa pada zaman Nagara Dipa (sekitar abad ke-14) orang-orang
Ngaju diklasifikasikan sebagai pedagang sama seperti pedagang asing lainnya
yaitu orang India dan (Ras 1968: 40-71), dan pada waktu itu mereka tinggal di
muara sungai Barito, Kapuas, dan Kahayan (Ras 1968: 22,41-2, 195). Data ini
sangat masuk akal bila kita bandingkan dengan data lain yang melaporkan bahwa
orang-orang Ngaju mendiami sebagian besar wilayah Barat Banjarmasin dan
berprofesi sebagai bajak laut. Mereka juga telah melakukan perdagangan secara
langsung dengan Singapura yang mereka sebut sebagai "Salat" (Hardeland
1859:152, Perealaer 1870: 182, 183). Atau seperti yang dicatat oleh menurut
Pijnappel) bahwa orang-orang Ngaju adalah para pelaut ulung yang telah
melakukan perdagangan dengan Singapura hingga pertengah
an abad ke-19 (Pijnappel 1860; 287, 305, 312. Hal ini menurut Idwar Saleh,
seorang sejarahwan Banjar yang telah melakukan riset mengenai nama-nama sungai
di Kalimantan Selatan, yang mengakibatkan ada banyak nama sungai-sungai kecil
di muara Barito dan Martapura berasal dari bahasa Ngaju (Idwar Saleh 1984:6).
Menurut Alfani Daud (1997: 34) sepanjang sungai Martapura yaitu mulai ibukota
kesultanan sampai dekat kota Banjarmasin adalah daerah pemukiman orang Ngaju.
Karena itu, hingga sekarang, daerah berpaya-paya di tepi sungai Martapura,
yaitu di sebelah hilir kota Martapura adalah kediaman orang-orang gaib, yang
rupanya asal Biaju atau Ngaju.

Tentu saja kelancangan orang Portugis yang melakukan hubungan perdagangan
langsung dengan orang-orang Ngaju itu membuat marah pihak Banjarmasin, karena:

Para Sultan Banjarmasin dalam soal perdagangan menjalankan politik tertutup
bagi suku-suku Daya di pedalaman. Mereka tidak diperbolehkan menjual
hasil-hasil hutan dan lain-lain langsung kepada pedagang-pedagang asing.
Hasil-hasil dari daerah pedalaman itu hanya boleh dijual dan dibeli di
batas-batas kesultanan dengan harga sangat murah, lalu diangkut ke Banjarmasin
dan dijual kepada pedagang-pedagang luar negeri dengan harga sangat mahal
(Bagian Dokumentasi-Penerangan Kantor Waligereja Indonesia 1974: 337)


Kemarahan itu berubah menjadi murka ketika mereka tahu orang Portugis tidak
hanya sekedar berdagang dengan orang-orang Ngaju tetapi juga meng-Katolik-an
orang Ngaju. Hal itu terjadi karena bersama para pedagang Portugis itu
terdapat seorang missionaris yang bernama pater Antonius Ventimiglia.
Dilaporkan bahwa Pater itu telah meninggalkan kapal, menyewa sebuah perahu dan
mudik ke daerah pedalaman. Di atas perahu dia mendirikan sebuah altar. Ia
mengunjungi beberapa kepala suku terkemuka seperti Tomungun, Daman dan Sindum.
Dilaporkan bahwa pada tahun 1691 ada "lima belas suku" yang memeluk agama
Katolik, dan pada tahun 1690 saja sudah ada 1,800 orang yang sudah dibaptis
(Bagian Dokumentasi-Penerangan Kantor Waligereja Indonesia 1974: 339). Tiga
tahun kemudian dilaporkan ada 3,000 sampai 4,000 orang yang telah menjadi
Katolik (Gemelli Careri 1728: 216; Valentijn III: 252, dalam Bai
er 2002: 75).

Kegiatan Pater Ventimiglia itu dinilai negatif oleh Banjarmasin yang sangat
khawatir kalau pengaruhnya di kalangan suku Dayak berkurang. Karena itu,
barang-barang milik Pater Ventimiglia, termasuk benda-benda untuk
mempersembahkan korban misa, semuanya diambil oleh orang-orang suruhan Sultan,
dan ia dipanggil ke Banjarmasin untuk kemudian dideportasi ke luar Kalimantan
(Bagian Dokumentasi-Penerangan Kantor Waligereja Indonesia 1974: 340). Tetapi
Pater Ventimiglia membangkang, ia masuk ke pedalaman dan tinggal bersama
orang-orang Dayak di daerah Mantangai . Pada tahun 1694, ketika Jacob Janz de
Roy (1706) melakukan perjalanan ke daerah pedalaman Kalimantan, ia melaporkan
bahwa orang-orang Dayak di pedalaman telah menjalin hubungan dagang dengan
Portugis. Hal itu dikarenakan adanya seorang missionaris Katolik yang mahir
berbahasa daerah dan telah membaptis sekitar 3.000 orang. Teta
pi antara penduduk pedalaman dan Sultan Banjarmasin ada perselisihan. Oleh
sebab itu, setelah bertahun-tahun di tengah orang Ngaju, Pater Ventimiglia
dibunuh atas perintah Sultan. Akibatnya adalah beribu-ribu orang Katolik Ngaju
yang telah dibaptiskan itu kembali ke agama mereka semula. Yang masing
tinggal bersama mereka adalah tanda-tanda salib saja, itupun telah kehilangan
arti yang sebenarnya dan berubah menjadi benda fetis yang berkhasiat magis
untuk penolak bala (Ugang 1983: 20; bdk Bagian Dokumentasi-Penerangan Kantor
Waligereja Indonesia 1974: 342). Menurut Perelear (1870:13) sisa atau
peninggalan lain dari Katolikisme yang disebarkan oleh Pater Ventimiglia adalah
konsep kiham apui (riam api) dalam sistem teologi orang Dayak Ngaju. Konsep
kiham apui ini memang mirip dengan konsep api penyucian (purgatory) dalam
Katolikisme. Di mana sebelum masuk ke sorga semua arwah h
arus melalui kiham apui untuk mendapat semacam penyucian.

[Bersambung.....]



[Non-text portions of this message have been removed]



------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~-->
Take a look at donorschoose.org, an excellent charitable web site for
anyone who cares about public education!
http://us.click.yahoo.com/O.5XsA/8WnJAA/E2hLAA/BRUplB/TM
--------------------------------------------------------------------~->

***************************************************************************
Berdikusi dg Santun & Elegan, dg Semangat Persahabatan. Menuju Indonesia yg
Lebih Baik, in Commonality & Shared Destiny. www.ppi-india.uni.cc
***************************************************************************
__________________________________________________________________________
Mohon Perhatian:

1. Harap tdk. memposting/reply yg menyinggung SARA (kecuali sbg otokritik)
2. Pesan yg akan direply harap dihapus, kecuali yg akan dikomentari.
3. Lihat arsip sebelumnya, www.ppi-india.da.ru;
4. Satu email perhari: ppiindia-digest-hHKSG33TihhbjbujkaE4pw@xxxxxxxxxxxxxxxx
5. No-email/web only: ppiindia-nomail-hHKSG33TihhbjbujkaE4pw@xxxxxxxxxxxxxxxx
6. kembali menerima email:
ppiindia-normal-hHKSG33TihhbjbujkaE4pw@xxxxxxxxxxxxxxxx





Privacy