TIONGHOA INDONESIA DAN PLURALISME

TIONGHOA INDONESIA DAN PLURALISME 
http://www.socineer.com/indo-soshoa.html

Salah satu cerita karangan Charles Dickens, seorang pengarang cerita 
anak dari periode Victorian di Inggris, adalah Oliver Twist. Cerita ini 
dibaca oleh ratusan juta anak-anak dari berbagai generasi, sehingga ide-
ide yang ada dalam cerita tersebut membentuk gambaran anak-anak 
yang kemudian beranjak dewasa. Salah satu ide cerita yang melekat 
erat pada imaginasi anak-anak adalah tokoh Fagin, yang digambarkan 
sebagai kriminal pengekspoloitasi anak-anak di London. Charles 
Dickens menggambarkan Fagin sebagai the Jew, si Jahudi. Gambaran 
tentang Jahudi pengeksploitir anak-anakpun berkembang, dengan 
Charles Dickens merupakan salah satu pendorongnya. Sudah tentu 
banyak kritik terhadap gambaran Dickens ini. Ketika dikonfrontasi 
beberapa tahun kemudian, Dickens mengatakan bahwa dia membuat 
Fagin sebagai seorang Jahudi karena jelas kelas kriminal di London 
saat itu adalah orang-orang Jahudi. Tetapi tidak ada fakta dalam 
statistik kriminal tahun 1830 di London yang memperlihatkan bahwa 
orang-orang Jahudi mengontrol anak-anak pencopet. Apa yang 
dituliskan Dickens itu cuma bagian dari prasangka belaka.

Seorang pengarang lain, Will Eisner, di tahun 2003 yang lalu, 
mengarang cerita pembanding untuk Oliver Twist, dengan judul Fagin 
the Jew. Dengan tidak meninggalkan plot dari Charles Dickens, Eisner 
mengisi celah-celah yang ditinggalkan oleh Dickens, yaitu pandangan 
dunia dari sisi pengalaman Fagin. Pembaca dibawa ke tengah 
masyarakat Jahudi di London pada era Victorian, dan memperlihatkan 
sisi-sisi masyarakat tersebut, dan pertentangan-pertentangan yang ada 
di dalamnya. Bagaimana kelompok Jahudi Sephardim (berkulit lebih 
gelap dari Mediteranian) dan kelompok Ashkenazim (kelompok 
berkulit putih dari Eropa Utara) saling punya gambaran pejoratif satu 
sama lain. Bagaimana kelompok Jahudi yang ingin mempertahankan 
tradisi Jahudi dengan kelompok yang ingin berasimilasi ke dalam 
masyarakat Protestant England. Bagaimana kelompok Jahudi miskin 
dan Jahudi kaya berhubungan dan apa kepentingan mereka. Dengan 
demikian Will Eisner, yang juga mengarang cerita yang mengupas 
prasangka rasial terhadap anak-anak hitam di Amerika, membuat dialog 
dengan Charles Dickens, dimana tokoh Fagin mengajukan pembelaan 
diri terhadap pengambarannya dalam cerita Oliver Twist.

TIONGHOA INDONESIA

Kelompok masyarakat tionghoa Indonesia saat ini, dalam segi tertentu 
agak mirip dengan gambaran masyarakat Jahudi jaman Victorian 
tersebut. Tekanan puluhan tahun terhadap kelompok masyarakat ini, 
dan proses perubahan yang cepat dalam hubungan bermasyarakat 
meninggalkan bekas-bekas mendalam, termasuk di dalamnya emosi-
emosi yang campur baur. Dari luar, terlihat kelompok masyarakat 
tionghoa di Indonesia itu seperti kelompok homogen. Itu jauh dari 
benar. Kelompok masyarakat tionghoa di Indonesia sangat heterogen, 
dan terdiri dari banyak sekali kelompok yang saling mempunyai 
gambaran pejoratif satu sama lain. Sepanjang sejarah, satu demi satu 
peristiwa sejarah memberikan garis pemotong masyarakat tersebut. 
Secara umum, garis pemisah dalam masyarakat tionghoa tidak berbeda 
jauh dari garis pemisah dalam suku-suku lain di Indonesia.

BAHASA SEBAGAI PEMISAH

Beberapa garis pemotong yang terjadi pada era-era kolonial terdahulu 
sudah dilupakan dan hanya ada dalam sejarah, kecuali satu faktor, yaitu 
totok-peranakan. Sebenarnya, lebih tepat pembagiannya menjadi tiga: 
tionghoa totok, tionghoa babah, dan tionghoa wolanda. Pada awalnya 
tionghoa totok dianggap tionghoa pendatang baru yang masih totok 
gres, dan dikalangan tionghoa disebut sebagai sinke, yang arti 
harafiahnya adalah keluarga baru, atau pendatang baru. Sedangkan 
tionghoa peranakan adalah mereka yang lahir setempat. Sesudah arus 
kedatangan immigran baru dari China menyusut, istilah ini terus 
dipergunakan, tetapi faktor utama pemisah kemudian adalah faktor 
bahasa. Tionghoa dianggap totok jika masih menggunakan bahasa 
tionghoa sebagai bahasa sehari-hari. Tionghoa babah adalah mereka 
yang menggunakan bahasa lokal, seperti bahasa Melayu, Jawa, dsb. 
Tionghoa wolanda adalah mereka yang mengunakan bahasa Belanda 
dalam kehidupan sehari-hari di rumah, dan umumnya mereka mendapat 
pendidikan cukup tinggi dalam lembaga pendidikan berbahasa Belanda.

Pandangan pejoratif antar golongan yang dipisahkan oleh bahasa ini 
cukup mendalam. Mereka yang tergolong dalam tionghoa totok 
menganggap mereka yang babah atau wolanda sudah melupakan 
bahasa leluhur. Sebaliknya mereka yang tidak menggunakan bahasa 
tionghoa, menganggap kaum totok itu kolot, dengan sikap hidup yang 
tidak lagi sesuai dengan jaman. Mereka yang non-wolanda 
mengganggap yang berbahasa belanda itu mau jadi bule tapi kulit tetap 
kuning, sedangkan mereka yang wolanda melihat yang lain kurang 
berpendidikan.

IDEOLOGI SEBAGAI PEMISAH

Ketika perjuangan revolusioner berkecamuk di China, pandangan yang 
saling berlawananpun dibawa ke kalangan tionghoa di luar China, 
termasuk di Indonesia. Pada waktu dinasti Qing masih berkuasa, ada 
tiga kelompok, yaitu kelompok pro-Qing, kelompok yang ingin 
mereformasi Qing, dan kelompok anti-Qing. Ini semua juga sudah 
tinggal sejarah. Yang tertinggal kemudian setelah Revolusi adalah 
kelompok pro Kuomintang (Nasionalis) dan kelompok pro 
Kungchangtang (Komunis). Kelompok terakhir ini berhasil ditekan 
sampai sehabis-habisnya pada era Orde Baru.

Pergolakan ideologis di Indonesia juga memecah kelompok tionghoa 
pada era Soekarno, yaitu kelompok pro BAPERKI, dan kelompok anti 
BAPERKI. Persengketaan secara ideologis ini lebih keras dan 
mendalam daripada pembedaan dari faktor bahasa dan budaya diatas. 
Persengketaan itu terhenti ketika Order Baru muncul, dimana kelompok 
pro Baperki harus mundur, dihancurkan, dan diam. Kecuali seorang 
pengacara yang terus menyuarakan suara anti penindasan seperti Yap 
Thiam Hien, S.H. 

AGAMA SEBAGAI PEMISAH

Pada era Orde Baru, terjadilah dikotomi pemisah masyarakat yang 
mencuat adalah agama. Hal ini disebabkan karena Orde Baru ingin 
mengendalikan agama sebagai alat stabilisasi massa. Secara terang-
terangan budaya tionghoa disisihkan, termasuk di dalamnya agama 
Confucius yang dianut sebagian masyarakat tionghoa, yang tidak diakui 
sebagai agama. Penggunaan agama sebagai alat politik kentara sekali, 
ketika perayaan-perayaan tionghoa (seperti perarakan naga) 
diperbolehkan pada waktu menjelang Pemilihan Umum, dan mereka 
diarahkan untuk memilih partai pemerintah.

Dengan diberlakukannya azas tunggal, dimana perbedaan ideologi 
tidak diperbolehkan karena semuanya harus menganut ideologi tunggal 
negara, maka dorongan masyarakat untuk memperlihatkan pembedaan 
itupun bergeser ke faktor agama. Kalau dulu orang bisa bilang saya 
nasionalis, kamu sosialis, pada era Orde Baru karena perbedaan 
ideologis tidak diperbolehkan, pembedaan atas suku dianggap haram 
(dianggap memunculkan bahaya separatis, yang selama Orde Baru 
merupakan masalah, terutama di Aceh, Irian dan Timor Timur), maka 
muncullah faktor agama sebagai ladang permainan utama. Karena 
pertentangan agama dianggap tidak berbahaya bagi pemerintah kecuali 
yang mau membuat kerusuhan, dan pemerintah bisa menjadi wasit 
yang mengendalikan semua pihak, maka pertentangan ini dieksploitasi 
untuk stabilisasi politik. Dengan menjaga agar masing-masing agama 
punya ladang tersendiri, maka perpecahan terjadi, sehingga massa 
sukar untuk menggalang kesatuan secara menyeluruh.

Efek ini terasa di kalangan tionghoa. Ketika faktor bahasa dan ideologi 
sebagai faktor pemisah mulai luntur, agama muncul sebagai faktor 
yang semakin nyata. Kalau ada pertentangan dan perdebatan, banyak 
yang muncul adalah faktor perbedaan agama. Walaupun harus 
ditekankan disini, bahwa ini hanya berlaku untuk kalangan yang 
mementingkan agama. Sebagian orang tionghoa yang tidak begitu 
peduli dengan agama tidak terlalu memusingkan soal kepercayaan 
seperti ini.

Pada era sesudah Orde Baru, tekanan terhadap kelompok tionghoa 
mulai dilepas, dan kelompok tionghoa mulai dihargai sebagai satu 
kelompok etnis budaya tersendiri di Indonesia. Hari Tahun Baru Imlek 
juga diakui sebagai hari raya nasional di Indonesia. Penggunaan bahasa 
tionghoa di media massa tidak lagi diharamkan. Tetapi rupanya sisa 
peninggalan dari era lalu, yaitu pertentang agama sukar untuk diatasi. 
Hal ini juga disebabkan oleh persaingan untuk merebut pengikut agama. 
Tidak seperti di negara maju, dimana persaingan merebut pengikut 
agama sudah tidak lagi menjadi masalah, di Indonesia masih 
merupakan masalah besar. Hal itu mungkin, selain disebabkan oleh 
kedewasaan masyarakat, di masyarakat negara maju ada banyak faktor 
yang memperkaya hidup seseorang selain faktor agama. Agama tidak 
lagi menjadi satu-satunya sumber harapan manusia.

PLURALISME

Orang tionghoa Indonesia umumnya adalah pendukung pluralisme 
dalam hidup bermasyarakat di Indonesia. Tanpa pluralisme, maka 
pembedaan budaya akan dirasa sebagai ancaman bagi masyarakat. 
Dengan pluralisme, masyarakat tidak lagi diikat oleh kesamaan 
karakteristik, tetapi oleh pengertian dan saling menghargai. Karena 
adanya pluralisme, maka kelompok-kelompok minoritas bisa hidup dan 
berkembang dalam suatu masyarakat.

Jika ingin dikatakan konsisten, seharusnya pluralisme juga tidak hanya 
ditujukan keluar, tetapi juga kedalam, yaitu kedalam masyarakat 
tionghoa Indonesia itu sendiri. Masyarakat tionghoa di Indonesia itu 
masyarakat yang plural, dan itu harus diakui sebagai fakta. Tanpa 
penghargaan terhadap pluralisme dalam masyarakat tionghoa itu sendiri, 
sukar rasanya untuk bisa dianggap konsisten dalam ruang lingkup yang 
lebih besar, yaitu ruang lingkup nasional.

Syukurlah dari pengalaman penulis, sebagian besar warga Indonesia 
keturunan tionghoa merupakan kaum pluralis, yang bisa hidup dalam 
perbedaan tanpa perlu terlalu memusingkan soal perbedaan agama atau 
tradisi keluarga. Orang tionghoa umumnya bersikap pragmatis, 
mementingkan kesejahteraan keluarganya dibanding dengan 
memusingkan perbedaan ideologi atau agama.


Last Revised:Jan 28, 2006





.: Forum Diskusi Budaya Tionghua dan Sejarah Tiongkok :.

.: Kunjungi website global : http://www.budaya-tionghoa.org :.

.: Untuk bergabung : http://groups.yahoo.com/group/budaya_tionghua :.

.: Jaringan pertemanan Friendster : 
budaya_tionghua-/E1597aS9LQAvxtiuMwx3w@xxxxxxxxxxxxxxxx :. 
Yahoo! Groups Links

<*> To visit your group on the web, go to:
    http://groups.yahoo.com/group/budaya_tionghua/

<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
    budaya_tionghua-unsubscribe-hHKSG33TihhbjbujkaE4pw@xxxxxxxxxxxxxxxx

<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
    http://docs.yahoo.com/info/terms/