OOT: NASIONALISME

NASIONALISME
Oleh: Kenken

Bukankah kemerdekaan yang sempurna itu
adalah kemerdekaan negara dan bangsa?
Negara anda sudah merdeka.
Tetapi apakah bangsa anda juga sudah merdeka?
(Rendra)

Saat ini banyak pihak yang mulai meragukan nasionalisme dalam 
diskursus publik, terutama dalam konteks globalisasi, sampai perlu 
tercetus istilah "pasca nasional-isme". Seringkali nasionalisme 
dibelenggu oleh dawai romantisme sejarah, sekalipun dilantunkan 
dengan begitu heroik. Nasionalisme menjadi istilah yang terdengar 
tanpa kesejukan dan hanya menjadi sebuah retorika politik belaka 
dengan argumen historistik partial sehingga menutup dirinya untuk 
diartikulasikan dalam konteks kekinian. Nasionalisme menjadi sebuah 
ortodoksi religius ketika ia dibekukan dengan serangkaian ritual dan 
simbolisasi tertentu yang menghilangkan tujuan awal dari kebangkitan 
Nasionalisme i.e. Kemerdekaan dan Kebebasan dari ketertindasan.

Kegelisahan kalangan "pasca nasionalisme" dapat dipahami pada 
saat "nasionalisme" dapat dengan mudah berubah menjadi `fanatisme 
fasistis'. Nasionalisme juga sering kali "disalah-gunakan" sebagai 
landasan filosofis untuk memaksakan kehendak pada saat 
praktek "Nasionalisme" itu dipaksa berdefinisi tunggal. Contohnya 
pada saat penguasa India menggunakan slogan "Nasionalisme" untuk 
mengklaim dan mengendalikan Kasmir sejak tahun 1947. Penguasa India 
menempatkan satu orang tentara untuk tujuh orang penduduk Kasmir. 
Lebih dari 1 juta pengungsi, tiga perang besar dan ratusan ribu 
orang terbunuh adalah hasil dari praktek "nasionalisme para penguasa 
India". Praktek-praktek semacam ini semakin mengaburkan pemaknaan 
terhadap Nasionalisme hingga Albert Einstein menyebut "nasionalisme" 
sebagai tidak lebih dari penyakit campak bagi kemanusiaan. 

Tidak mudah mengurai makna istilah "nasionalisme" secara semantik, 
mengingat penggunaannya yang bersifat luas yang mengacu pada makna 
yang berbeda-beda. Istilah "nasionalisme" sering diidentikan dengan 
istilah bangsa (nation), kebangsaan (nationality), dan negara 
(state). Namun secara etimologis terlihat bahwa nasionalisme berakar 
pada bangsa dan meluas pada istilah kebangsaan. Variasi pemaknaan 
istilah "nasionalisme" bertambah rumit pada saat "nasionalisme" 
dipermainkan oleh para politikus dan menjadi praktek "gerakan 
oposisi politik" dalam terminologi John Breuilly.

Dalam studi semantik Guido Zernatto (1944), kata nation berasal dari 
kata Latin "natio" yang berakar pada kata "nascor" yang 
berarti 'saya lahir'. Perkembangan nasionalisme sebagai sebuah 
konsep yang merepresentasikan sebuah gagasan politik bagaimanapun 
jauh lebih kompleks dari transformasi semantik yang mewakilinya. 
Tetapi tampaknya, Zernatto mengambil prinsip `tanah kelahiran' dari 
pada faktor etnis, agama, ras, bahasa sebagai landasan interpretasi 
nasionalisme-nya. Kasus Dr. Tio Oen Bik, seorang etnis Tionghoa 
kelahiran Tuban, yang menyatakan diri sebagai wakil Rakyat Indonesia 
dalam Brigade Internasional anti fasisme Jenderal Franco dapat 
mendukung argument bahwa Nasionalisme itu tidak ada kaitannya dengan 
faktor etnisitas. 

Menurut Louis L. Snyder istilah "kebangsaan" (nationality) mengacu 
atau digunakan dalam makna (obyektif atau eksternal) yang kongkrit 
(bahasa nasional, wilayah, negara, peradaban, dan sejarah), atau 
dalam makna (subyektif, internal, atau ideal) yang abstrak 
(kesadaran nasional, atau sentimen). 

Penjelasan Snyder lebih jauh dikembangkan oleh Miroslav Hroch?seorang 
teoritikus politik penting Czech?dalam uriannya tentang 
faktor-faktor kelahiran sebuah bangsa dan proses nation-building. 
Hroch  menyimpulkan bahwa sebuah kelompok sosial tidak hanya 
dibentuk oleh kombinasi antara relasi objektif (ekonomi, politik, 
bahasa, budaya, agama, daerah, sejarah) dan refleksi subjektif dalam 
kesadaran kolektif. Bagi Hroch terdapat tiga hal yang tak dapat 
diabaikan dalam proses nation-building yaitu 1. `Ingatan' kolektif 
akan sejarah bersama, 2. Kedekatan hubungan kebudayaan, 3. Konsepsi 
kesetaraan dari seluruh anggota kelompok yang terorganisir sebagai 
civil society. Dengan demikian Nasionalisme itu tidak lahir dengan 
sendirinya dan bebas dari faktor-faktor pendukung proses kelahiran 
semangat Nasionalisme. 

Adanya faktor subjektif dalam membentuk rasa Nasionalisme itu 
menyulitkan kita untuk menemukan parameter yang sahih untuk mengukur 
dan menilai kualitas nasionalisme seseorang. Seseorang tak dapat 
menilai kualitas nasionalisme orang lain serta menjadi "hakim 
nasionalisme" hanya melalui keseragaman "ritual dan simbol". Agaknya 
kita hanya perlu menciptakan ruang yang kondusif agar Nasionalisme 
itu dengan sukarela dirasakan oleh anggota ke-Bangsa-an Indonesia 
daripada mempertanyakan `kadar Nasionalisme' orang lain, terlebih 
lagi pada saat Nasionalisme itu disamarkan dan identik dengan 
rasialisme. 

NASIONALISME KEBANGSAAN INDONESIA

Dalam konteks Indonesia, saya kira, Nasionalisme itu bersifat 
Nasionalisme-Kebangsaan. Nasionalisme Kebangsaan Indonesia itu 
berbeda dari etno-race chauvanisme seperti yang dibangun oleh Johann 
Gottfried von Herder. Ia merupakan pendewasaan dari konsepsi 
nasionalisme sektarian seperti konsepsi `nasionalisme Jawa' yang 
dicetuskan oleh Soetatmo Soerjokoesoemo pendiri KOMITE NASIONALISME 
JAWA (1918). Nasionalisme Kebangsaan Indonesia juga bukan 
alat `political legitimacy' untuk praktek `nasionalisme keagamaan' 
seperti yang dianut oleh Zionis Israel. Ia juga berada di atas 
diferensiasi ideologi politik. 

Tetapi keunikan Nasionalisme Kebangsaan Indonesia adalah sifat yang 
tidak antagonis terhadap fakta multi-etnik, multi-kultur, multi-
agama, multi-lingual. Bhinekka Tunggal Ika dan Pancasila mencegah 
Nasionalisme Indonesia berubah menjadi Fasisme a la Indonesia. Hal 
ini dipertegas oleh Bung Karno dalam pidato `Lahirnya Pancasila' 
dengan mengatakan "?Sila Ke-Bangsaan mengandung unsur kuat Ke-
Manusiaan yang adil dan beradab. Oleh karenanya tidak akan mungkin 
meluncur ke arah chauvinisme dan menentang pikiran-pikiran 
rasialisme". Dengan demikian, Nasionalisme Kebangsaan Indonesia 
membuka pintu bagi siapa saja untuk berpartisipasi membangun negara 
Republik Indonesia tanpa prejudice rasialis, etnis, agama dan 
orientasi politik. 

Seperti halnya dengan kebangkitan nasionalisme bangsa-bangsa Asia-
Afrika lainnya, Nasionalisme Kebangsaan Indonesia adalah kuliminasi 
inspirasi Kemerdekaan yang bersandar pada akumulasi pengalaman 
penjajahan (kolonisasi) Eropa dan seharusnya dibumikan pada 
pengalaman aktual saat ini. Secara esensial Nasionalisme Kebangsaan 
Indonesia dibentuk berdasarkan suatu differance sebagai bentuk 
resistensi terhadap dominasi kolonialisme. Sedangkan esensi 
resistensi terhadap kolonialisme itu hendaknya tidak berhenti pada 
kolonialisme Eropa dan menisbikan bentuk-bentuk `kolonialisme oleh 
bangsa sendiri' serta `kolonialisme Eropa dalam bentuk baru'. 
Refungsionalisasi Nasionalisme yang sarat dengan esensi pembebasan 
itu akan mencegah Nasionalisme disempitkan hanya menjadi 
sekedar "ideologi untuk berperang". 

Saat ini, ribuan kasus pertikaian komunal yang dilatar-belakangi 
oleh ketidak-mampuan dalam menerima perbedaan agama dan etnisitas 
serta ketidak-konsistenan terhadap penegakan hukum positif merupakan 
penodaan terhadap semangat Nasionalisme Kebangsaan Indonesia. 
Ironisnya, jargon-jargon "nasionalisme" seringkali dipakai oleh 
kelompok "juragan-politisi" sebagai alat untuk mendeskreditkan dan 
memojokan segolongan warga bangsa dengan memanipulasi sejarah dengan 
tujuan untuk menghilangkan `ingatan kolektif sejarah bersama' di 
mana peran historis segolongan etnis tertentu dengan sengaja 
dihapus, merevisi `kedekatan hubungan kebudayaan' yang telah 
terjalin berabad-abad, dan membentuk konsepsi yang `tidak-setara' 
antar berbagai golongan masyarakat Indonesia. 

Kalau dahulu Nasionalisme Kebangsaan Indonesia berfungsi sebagai 
landasan pemersatu dan tonggak  kelahiran Republik Indonesia dalam 
konteks melawan kolonialisme klasik maka saya berharap Nasionalisme 
Kebangsaan Indonesia saat ini dapat menjadi alat mempertahankan 
persatuan serta menjadi elemen spiritual dalam kerangka mencari 
format untuk memperbaiki/membangun Indonesia secara menyeluruh di 
tengah-tengah tantangan era "global paradox". 

























Benedict Anderson berpendapat bahwa nasionalisme masyarakat 
pascakolonial di Asia dan Afrika merupakan hasil emulasi dari apa 
yang telah disediakan oleh sejarah nasionalisme di Eropa. Para elite 
nasionalis di masyarakat pascakolonial hanya mengimpor bentuk 
modular nasionalisme bangsa Eropa. Di sini letak problematika dari 
pandangan Anderson karena menafikan proses-proses apropriasi dan 
imajinasi itu sendiri yang dilakukan oleh masyarakat pascakolonial 
dalam menciptakan bangunan nasionalisme yang berbeda dengan Eropa 
(Partha Chatterjee, 1993).

Untuk memahami lebih jelas tentang nasionalisme, terutama 
nasionalisme Indonesia, sebuah penjelajahan historis diperlukan. 
Berarti kita mencoba menggali artefak-artefak nasionalisme dan 
membaca pesan-pesannya. Tentunya, dalam proses ini, kejujuran dan 
keterbukaan terhadap penjelajahan historis mengenai aspek-aspek dan 
para aktor yang memainkan peran dalam membentuk konsepsi 
nasionalisme ini sangat diperlukan. 

SEJARAH NASIONALISME INDONESIA

Semangat kedaerahan dan kesukuan mendahului lahirnya konsepsi 
nasionalisme Indonesia. Salah satu prototipe nasionalisme Indonesia 
dalam bentuk kedaerahan adalah Soetatmo Soerjokoesoemo pendiri 
KOMITE NASIONALISME JAWA. Soetatmo memajukan nasionalisme Jawa yang 
dipandangnya lebih jelas dalam landasan bahasa dan kebudayaan untuk 
sebuah bangsa.

Apa yang diperjuangkan rakyat Indonesia dulu adalah kemerdekaan 
diri, kedaulatan dirinya di tengah-tengah bangsa-bangsa di dunia. 
Nasionalisme adalah motif dan pembenaran atas Revolusi Indonesia. 
Kemerdekaanlah yang menjadi tujuannya. Merdeka dari segala bentuk 
penindasan. Nasionalisme adalah faktor pendorong Kemerdekaan. 

BAHASA

Perlu dicatat bahwa nasionalisme sendiri tidak bergantung pada 
bahasa, tapi diperlukan sebagai media bagi warga suatu bangsa. Jadi 
bahasa boleh jadi sebuah komponen penting dalam eksistensi 
kebangsaan, tapi tidak berarti dia sine qua non.

KEBUDAYAAN

Apakah kebudayaan dapat dijadikan identitas pula sebagaimana bahasa? 
Dalam perspektif yang sama nampaknya juga berlaku mengenai 
kebudayaan tapi memiliki konteks persoalan yang berbeda dan lebih 
luas dari bahasa. Adakah kebudayaan yang sungguh-sungguh tunggal di 
dunia ini sehingga suatu komunitas dapat mengidentifikasi dirinya 
dengan kebudayaan itu? Pada kenyataannya kebudayaan lebih bergerak 
pada prosesnya sendiri dengan persinggungan berbagai kebudayaan di 
dunia. Kebanyakan negara modern pun merupakan bangsa dengan 
multikultur seperti Indonesia dan Amerika misalnya. Indonesia adalah 
negeri yang multikultur, integrasi tiap budaya lokal ke dalam budaya 
nasional bukanlah pemaksaan satu budaya dominan atau peleburan 
budaya-budaya ke dalam satu bentuk, tapi membiarkannya terintegrasi 
menjadi sebuah mozaik kebudayaan. Sehingga tidak layaklah 
membenturkan, misalnya, budaya nasional versus budaya daerah, tapi 
membiarkan keduanya saling mengisi. Tanpa perumusan ketat 
atas "budaya nasional", nasionalisme tetap ada.










------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~--> 
DonorsChoose.org helps at-risk students succeed. Fund a student project today!
http://us.click.yahoo.com/t7dfYD/FpQLAA/E2hLAA/BRUplB/TM
--------------------------------------------------------------------~-> 

.: Forum Diskusi Budaya Tionghua dan Sejarah Tiongkok :.

.: Kunjungi website global : http://www.budaya-tionghoa.org :.

.: Untuk bergabung : http://groups.yahoo.com/group/budaya_tionghua :.

.: Jaringan pertemanan Friendster : 
budaya_tionghua-/E1597aS9LQAvxtiuMwx3w@xxxxxxxxxxxxxxxx :. 
Yahoo! Groups Links

<*> To visit your group on the web, go to:
    http://groups.yahoo.com/group/budaya_tionghua/

<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
    budaya_tionghua-unsubscribe-hHKSG33TihhbjbujkaE4pw@xxxxxxxxxxxxxxxx

<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
    http://docs.yahoo.com/info/terms/