Re: il futuro di un'europa senza radici

antonio tursi ha scritto:

> Non crede che l'assetto
> economico-militare imposto dall'Occidente (e inseguito oggi dalla Cina) sia
> debitore, sia derivato dalla coscienza della potenza senza limiti della
> nostra specie? 
vorrei entrare nel merito di questa considerazione apportando un minimo 
di considerazioni sul legame tra guerra e tecnologia prese da vari testi 
che argomentano questo tema. Le conclusioni di queste riflessioni 
finiscono per convincere che non è la coscienza della potenza senza 
limiti della nostra specie occidentale a imporre
l'assetto economico sociale, ma che i risultati dovuti al progresso 
tecnico scientifico vengono oggi destinati a programmi militari.
Se un tempo la sopravvivenza di una determinata società dipendeva anche 
dalla necessità di costruire armi sempre più perfette, oggi lo 
strapotere militare vorrebbe trasformare tutta la cultura ai suoi fini, 
modellando tutti gli investimenti in una direzione finalizzata alla 
"modernizzazione" capace di essere funzionale sia in tempo di guerra sia 
in tempo di pace.  Dunque non la specie  deve essere messa in 
discussione, ma la cultura dominante nelle varie fasi della storia.
Il legame fra guerra e tecnologia è un fenomeno studiato sotto 
molteplici aspetti che per la sua natura ambigua è stato considerato 
come il volto di Giano, la divinità bicefala del passaggio dalla guerra 
alla pace e viceversa.
Proviene da passato il concetto di guerra come proiezione nel campo di 
battaglia di alcuni valori e aspettative delle varie civilità, come nel 
caso dei Persiani che combattevano con carri e ornamenti tradizionali 
usati per terrorizzare il nemico. Il conflitto cioè assumeva un aspetto 
simbolico con connotazioni antropologiche simile a quello dei Maya e 
degli Incas. I Greci sostenevano una concezione di guerra come spazio in 
cui le divinità decidevano della sorte dei guerrieri e del destino della 
battaglia, luogo della vita o della morte, mentre differentemente da 
questi, gli Jvaro dell'Amazzonia concepivano la guerra come "fatto 
sociale totale", principale strumento di coesione che mobilita i legami 
di parentela.
Anche Sigmund Freud studia la guerra dal punto di vista psicoanalitico, 
concependo la distruttività umana come istanza della mente che inerisce 
l'istinto della morte.
Lo scrittore francese Raymond Aron ha affermato che il problema della 
dissuasione alla guerra riconduce ad un problema psicologico e tecnico 
insieme. Nel secolo dell'era atomica segnata dagli eventi di Hiroscima e 
Nagasaki, la bomba atomica rende il concetto di deterrenza credibile ed 
efficace. In realtà il binomio evoluzione tecnologica e cultura  è 
sempre servito a pianificare nuove guerre che gli strateghi fanno  
ricondurre al  Polemos di Eraclito, quando ritenne che all'origine di 
tutti i fatti ci sia un collegamento con la natura agonistica e 
conflittuale dell'uomo. La guerra viene così accettata e fatta accettare 
con la forza come condizione portatrice di giustizia, concetto che fonda 
il diritto internazionale relativo alla guerra e rappresentato nelle 
convenzioni multilaterali come quella di Londra del 1933, nella Carta 
delle Nazioni Unite del 1945, nel trattato di Kellog-Briand del 1927.
Nel trattato "La guerra totale" di Erich von Ludendorff la guerra viene 
concepita come fenomeno indipendente dalla politica ed espressione della 
più alta volontà di vivere di una nazione. E' con i fenomeni economici 
connessi alla globalizzazione, allo sviluppo degli armamenti e alla fine 
del bipolarismo, che il concetto di guerra viene sostituito con quello 
delle guerre modellate in funzione dell'alta tecnologia militare che 
include le reti informatiche, i dispositivi microelettronici, la 
bio-tecnologia, i nuovi materiali, la tecnologia stealth e l'energia 
diretta.
In sostanza una caratteristica di questa tecnologia permette di formare 
più gruppi dai quali scaturisce una frammentazione multiforme delle guerre.
Lo stesso concetto di deterrenza o dissuasione non viene inteso più in 
termini strettamente militari, ma come forma di combattimento che 
avviene su altri piani quali la concorrenza economica, lo spionaggio 
industriale, le speculazioni sui mercati internazionali e in generale il 
terrorismo in tutte le sue forme.
La stessa massima latina Si Vis Pacem, Para Bellum ripresa da Pailevé 
nella Scuola della Pace considerava gli aspetti morali e politici della 
guerra, senza però tenere in considerazione quello che di fatto stava 
andando avanti, costringere con tutti i mezzi l'avversario a spezzarsi 
in virtù del detto "a mali estremi, estremi rimedi".
Allora più che pensare ad una specie guerrafondaia cerchiamo di 
indirizzare l'orizzonte nel quale viviamo nella sua naturale condizione 
che oscilla fra il conflittuale e l'armonia, senza demonizzare alcuna 
coscienza particolarmente guerrafondaia, ma riportartando questo tema 
così drammaticamente attuale, nei suoi reali termini di lotta fra poteri 
forti, sempre in guerra anche fra di loro.



-------------------------------------------[  RK  ]
http://www.rekombinant.org
http://www.rekombinant.org/support
http://liste.rekombinant.org/wws/subrequest/rekombinant